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] 致若天道不畅，地道不通，灾祸连绵，致使人们利益争分，相互之间开始犯起纠葛，旧恨新仇死灰复燃，亲疏远近邻里之间人道将不如愿。东家长，西家短，拨弄是非的一些小道传言，或者是家族及个人之间的褒贬之说，星星点点随之出现。张三家的子孙刁顽不轨，偷鸡摸狗，好事生非。李四家的祖辈赌博抽烟，家规缺失，人丁不旺，懒惰
这人类自身在生存进化发展的历史过程中，不知道经历了多少艰难曲折。在适从天时地利，躲避天灾人祸，与万物生灵争相生存的过程中，凭借老天爷造化，天生五官灵动，五音俱全，四肢灵巧，思维发达，智慧超群，逐渐悟出了只有合作互助，穷通思变，才是生存的诀窍。这先天得道，就开始发明创造，制造使用工具，约定语言，造作文字，这就成了主宰大地的主人。
万物生灵，种类繁杂，其他物类生灵不在话下。物以聚类，人以群分，生灵各需所求，万物各得其所。只说这生灵之类，都在为生存争夺资源，各有生存之道。有的单打独斗，自由生存，有的则互助互利，群策群力。谁来主宰这苍茫大地，那就要看本事了。
到了稍微太平的年代，这块土地被好多路人相中，便贸然拓荒，在这里燃起了人间烟火，后来随着人们对这块土地的不断耕作，觉得这里的土地，只要老天逢时降雨，还是个养活人的地方。便有人拖家带口，逐渐迁徙，来到这里谋生。这神仙便成了这里人们供奉的尊神，由此而引发一段不为人知，但也值得让这里的后人们追忆的故事。
至于个人之间交往，相互关系远近，那就是君向君来臣向臣，姑姑子向的是出家人。嗜好相投者近，嗜好不同者远。所有这些，就是人们在长期地相互交道过程中，形成的一个区分良民与刁民的标准，不论左邻右舍，相互之间约定俗成，男女老少，人人皆知。良民到处都是，刁民无处不有。所断所论，老实厚道，诚实守信，还是刁顽野蛮，奸诈凶险。随着时光流逝，均属过往云烟。
好多人都猜测，这神仙也不会有多大来头，有来头的大神仙，不可能长期窝在这荒无人烟的偏僻山沟里，孤独据守一座土篱瓦舍，常年少见烟火，只是南来北往的过路人，偶尔敬奉一下罢了。但无论如何，它绝对不是毛鬼神，这一点是可以肯定的。正是因为有了这位神仙，这院落房舍自古留名叫白马庙。为路人竖起了地标，这荒芜之地才有了个名头。自古以来，不论南来北往的将帅兵卒，还是东奔西走的商人游客，人们都要在这地方饮马歇脚，休整一下，因取名叫歇马店。
最初什么时候开始有人家居住，也没有确凿证据，无法断言。只能依据遗留下来的残垣断壁，破窑旧洞等遗迹，还有这小地名等去推测。生活在这里的人们，语言差异明显，地方方言极为浓厚，世代稍有变化，但万变不离其宗。浓厚的北方口音，形成的过程是漫长的，完全改变也需要时间。这些语言差异，给有兴趣溯源寻踪的人们提供了参考依据。由此判定，这里的人早先是因多种因素，从祖厉河、渭河、白水江、宛川河、洮河一带迁徙而来。
半古半今农家事，半苦半乐尽恓惶。半睁冷眼望迷茫，半开阔口论短长。
谈及这弹丸之地上的古往今来，不过是农耕人家与六畜相伴，五牲共处，与黄土打交道，年复一年辛勤耕作，期得五谷粮食的平常小事，够不上大雅之堂，更谈不上其他用场。道古论今，同样经历的是斗转星移，日出日落，没有什么惊心动魄的故事。考究史纪，寻不到半个文字，也没有留下什么值得考究的文物古迹，仅能佐证这地方山川地理变迁，人文历史沿革的一些物证，无主墓葬，还有几座古庙，以及几个守庙的神仙，早已被这里的后生们当作牛鬼蛇神，横扫得一干二净了。能够见证这里过去人们生存生活，自然环境变化历程的，只有祖祖辈辈通过传说，留下了只言片语。
浩天弘广为万物兴旺，厚地博大为生灵所为。玉皇大帝听了地上各路神仙的禀告，知道天上各路神仙没有尽职尽责，风雨雷电诸神仙任性行事，要么是光打雷不下雨，或者冰雹涝灾。阴曹地府的鬼使们，也乱作为，不守规矩，滥收无辜，使得人间怨声载道。玉皇大帝决心整治上界天神，让他们遵守天规。这些情况本应是顺风耳，千里眼，长脚干的职责，就准备先从消息官开刀，让这三个神仙下凡，了解万物生灵对天道的期盼。耳闻目睹人间的的言行，体验人间的七情六欲。三位神仙便从天而降，来到了人间。
生活在这里的人们，不论是天上的刮风下雨，冷热寒暑，地上的飞禽走兽，万物生灵夺食，地下的山崩地裂，还是人间的战乱纷争，勾心斗角事，自身的呆瓜傻愣，各种疾病夺命等等，只要是遇上不如人愿，或是倒霉背善，无可奈何的事，都要跑到这庙里来，向神仙求情许愿，祈求神仙保佑。
古人已逝，人去窑空，烟消云散，没有留下多少物质财富。费神思量，仔细深究，遗留的精神财富尚存，看不见摸不着，取之不尽，用之不竭。足以垂训后昆，荫佑子孙。任凭后人品味，随意追溯评说。
天地有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。传说天地分形以后，天地人可谓世上三才并道。所有大道都由上天各路神仙行事，五行生克，力求平衡。九州大地彰显厚德，以承载万物生灵。万物生灵各尽其能，自适水土，选择生存方式。
这神仙虽说不大，那可是默默无闻地履行天职。时常到天上去言事，向天老爷奏报人间的愿情，埋怨天上诸神仙不尽职责还乱作为。该下雨的时候不下雨，不该下雨的时候还雷暴不断，甚至还下冷子。三年两旱，天灾不断，使这里的人们吃尽了苦头，只求天老爷慧眼明察，却给人间一个风调雨顺的年景。
至于是刁民还是良民，并没有准确的衡量尺码。只能人以群分，物以聚类。认为是良民，则尊称炎黄子孙，遇到刁民就叫炎黄次怂。这就是人们闲谈之间的判词。按地方而论，这地方人的谚语是：“人出地方鱼出水，阎王爷门前都是鬼。”再按家族而断，龙神龙来凤生凤，老鼠生来会打洞。黄家一门子人好，李家一门子人恶，王家一门子人坏等等，人们相互之间往来，心里都有一本账。
半土半洋拼辞章，半真半假存夸张，半情半意述过往，半朦半猜道端详。
要动心思把这地方的农家琐事，说出个子丑寅卯来，既是绞尽脑汁，煞费苦心，只因眼高手低，学术浅显，也只不过粗制滥造，胡乱嚼牙叉骨的事。因此有言在先：
这里要讲述的故事，发生在华夏大地上一个犄角旮旯，陇右黄土高原西部的偏僻一隅，那是关川河的一条支流沟脑。这地方黄土沉积，沟壑纵横，一道深沟自西向东，两岸的山坡冲沟切割，犬牙交错。很久以前，在南坡的一块地坪上，不知道是何方人士，筑起一个八尺来高，四丈见方的土墙小院。小院里建了三间房舍，房舍正中安置有一尊坐东朝西的神像。个头不大，盘脚垂手蹲坐，不过五尺来高，虽为泥塑，杂丹间粉图面，却庄严肃穆，名号白马爷神仙。
俗话说，穷山恶水出刁民。这地方若号称穷山恶水，还不确切，若归为山穷水尽，倒是名副其实。自有人烟以来，这里到底出了多少刁民，没有谁人专门去做个确切计数，也没有任何可靠证据可考。长期以来，按照世代遗留的祖训规矩，处理人际关系。每个人心里都有一杆秤，用来衡量人们德行的好坏，判断事物的是与非，分辨人们行为的对与错，能力的高下。
原来，一方水土养一方人。歇马店这地方，山昴林立，沟壑纵横。不知何朝某代，更不晓那代何年，万物生灵陆续迁徙到这里栖身，炎黄子孙们开始在这里点燃了人间烟火。这块土地上随之有了人类活动。万物生灵的出现，将在这块土地上，创造出好多奇迹，也留下了好多说不完道不尽的趣闻轶事。
半醉半醒苦思量，半神半鬼造荒唐。半推半演说人事，半哭半笑侃家常。
这地方虽说是不毛之地，有眼力的人经过堪舆认为，只要老天风调雨顺，水土和谐，人间世道太平无事，便会有五谷丰登，六畜兴旺，万物生灵一派生气勃勃的景象，还算个农家安居乐业之场所。这里的水土不仅养活这里的人，还能养活陪伴人们一起劳作的五牲六畜，还有不少野生动物与人共存生生不息。杂草野花遍地都是，甚至无意之中成了先生的林丹妙药，能治愈许多疑难杂症。所以就有身强力壮、或是在外闯荡的，合伙搭档在这里拓荒。后来有沾亲带故的，互相之间托扯，五杂六姓从远路来到这里安家落户，世代谋生。
古人言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。时逢老天开恩，风调雨顺，土地厚德，养育万物。生活在这里的人们，一年四季的辛劳苦作，获得了预期的收成。土窑茅屋，栖身之地。粗布旧衣，御寒遮羞。粗茶淡饭，饱充饥肠。利无所夺，名无所争。家家安居乐业，人人欢天喜地。就连那些所谓难解人意的畜生都显得喜气洋洋，乐和个不停。这样的情景，既是粗狂之人，刁顽之徒，也知晓和睦相处的道理，懂得礼贤下士的规矩，相互之间显得彬彬有礼，陈恩旧怨暂时抛之脑后，是非之争一笔勾销。
生活在这块土地上的世代祖辈，能适应恶劣的自然环境，创造生存条件，顺应天时地利，吃苦耐劳，改造穷山，净化恶水，教化子孙，驯服六畜等等，这应该确认无疑。在恶劣的生存环境里，谁人都不能独善其身。和睦相处，互相帮助，诚实守信，相互依存，必定是前辈们的首要遵循。天时地利人和，就是人们在这块土地上落脚扎根的基础。
早期人类没有的发达的语言体系，更没有统一完整的文字记载。能印证人类生存的文字记载，文物遗址等等，大部分都与人类生息一样，消失在历史的长河中。这就使得后来人研究人类起源，山川地理变迁，时代更迭的时候，不得不依靠许许多多的猜想和推断，除了文物遗址、文字记载，民间传说等考证外，更远一点的历史，就不得不依附于神话传说了。歇马店这地方，更是不在话下，能印证这地方早期人们生存情境的，只能通过传说，浮皮潦草地去了解，一切真实的感受，只有当事者自己知道。遗憾的只是这人生来命数有限，没有办法现身诉说苦衷。
] 致若天道不畅，地道不通，灾祸连绵，致使人们利益争分，相互之间开始犯起纠葛，旧恨新仇死灰复燃，亲疏远近邻里之间人道将不如愿。东家长，西家短，拨弄是非的一些小道传言，或者是家族及个人之间的褒贬之说，星星点点随之出现。张三家的子孙刁顽不轨，偷鸡摸狗，好事生非。李四家的祖辈赌博抽烟，家规缺失，人丁不旺，懒惰
这人类自身在生存进化发展的历史过程中，不知道经历了多少艰难曲折。在适从天时地利，躲避天灾人祸，与万物生灵争相生存的过程中，凭借老天爷造化，天生五官灵动，五音俱全，四肢灵巧，思维发达，智慧超群，逐渐悟出了只有合作互助，穷通思变，才是生存的诀窍。这先天得道，就开始发明创造，制造使用工具，约定语言，造作文字，这就成了主宰大地的主人。
万物生灵，种类繁杂，其他物类生灵不在话下。物以聚类，人以群分，生灵各需所求，万物各得其所。只说这生灵之类，都在为生存争夺资源，各有生存之道。有的单打独斗，自由生存，有的则互助互利，群策群力。谁来主宰这苍茫大地，那就要看本事了。
到了稍微太平的年代，这块土地被好多路人相中，便贸然拓荒，在这里燃起了人间烟火，后来随着人们对这块土地的不断耕作，觉得这里的土地，只要老天逢时降雨，还是个养活人的地方。便有人拖家带口，逐渐迁徙，来到这里谋生。这神仙便成了这里人们供奉的尊神，由此而引发一段不为人知，但也值得让这里的后人们追忆的故事。
至于个人之间交往，相互关系远近，那就是君向君来臣向臣，姑姑子向的是出家人。嗜好相投者近，嗜好不同者远。所有这些，就是人们在长期地相互交道过程中，形成的一个区分良民与刁民的标准，不论左邻右舍，相互之间约定俗成，男女老少，人人皆知。良民到处都是，刁民无处不有。所断所论，老实厚道，诚实守信，还是刁顽野蛮，奸诈凶险。随着时光流逝，均属过往云烟。
好多人都猜测，这神仙也不会有多大来头，有来头的大神仙，不可能长期窝在这荒无人烟的偏僻山沟里，孤独据守一座土篱瓦舍，常年少见烟火，只是南来北往的过路人，偶尔敬奉一下罢了。但无论如何，它绝对不是毛鬼神，这一点是可以肯定的。正是因为有了这位神仙，这院落房舍自古留名叫白马庙。为路人竖起了地标，这荒芜之地才有了个名头。自古以来，不论南来北往的将帅兵卒，还是东奔西走的商人游客，人们都要在这地方饮马歇脚，休整一下，因取名叫歇马店。
最初什么时候开始有人家居住，也没有确凿证据，无法断言。只能依据遗留下来的残垣断壁，破窑旧洞等遗迹，还有这小地名等去推测。生活在这里的人们，语言差异明显，地方方言极为浓厚，世代稍有变化，但万变不离其宗。浓厚的北方口音，形成的过程是漫长的，完全改变也需要时间。这些语言差异，给有兴趣溯源寻踪的人们提供了参考依据。由此判定，这里的人早先是因多种因素，从祖厉河、渭河、白水江、宛川河、洮河一带迁徙而来。
半古半今农家事，半苦半乐尽恓惶。半睁冷眼望迷茫，半开阔口论短长。
谈及这弹丸之地上的古往今来，不过是农耕人家与六畜相伴，五牲共处，与黄土打交道，年复一年辛勤耕作，期得五谷粮食的平常小事，够不上大雅之堂，更谈不上其他用场。道古论今，同样经历的是斗转星移，日出日落，没有什么惊心动魄的故事。考究史纪，寻不到半个文字，也没有留下什么值得考究的文物古迹，仅能佐证这地方山川地理变迁，人文历史沿革的一些物证，无主墓葬，还有几座古庙，以及几个守庙的神仙，早已被这里的后生们当作牛鬼蛇神，横扫得一干二净了。能够见证这里过去人们生存生活，自然环境变化历程的，只有祖祖辈辈通过传说，留下了只言片语。
浩天弘广为万物兴旺，厚地博大为生灵所为。玉皇大帝听了地上各路神仙的禀告，知道天上各路神仙没有尽职尽责，风雨雷电诸神仙任性行事，要么是光打雷不下雨，或者冰雹涝灾。阴曹地府的鬼使们，也乱作为，不守规矩，滥收无辜，使得人间怨声载道。玉皇大帝决心整治上界天神，让他们遵守天规。这些情况本应是顺风耳，千里眼，长脚干的职责，就准备先从消息官开刀，让这三个神仙下凡，了解万物生灵对天道的期盼。耳闻目睹人间的的言行，体验人间的七情六欲。三位神仙便从天而降，来到了人间。
生活在这里的人们，不论是天上的刮风下雨，冷热寒暑，地上的飞禽走兽，万物生灵夺食，地下的山崩地裂，还是人间的战乱纷争，勾心斗角事，自身的呆瓜傻愣，各种疾病夺命等等，只要是遇上不如人愿，或是倒霉背善，无可奈何的事，都要跑到这庙里来，向神仙求情许愿，祈求神仙保佑。
古人已逝，人去窑空，烟消云散，没有留下多少物质财富。费神思量，仔细深究，遗留的精神财富尚存，看不见摸不着，取之不尽，用之不竭。足以垂训后昆，荫佑子孙。任凭后人品味，随意追溯评说。
天地有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。传说天地分形以后，天地人可谓世上三才并道。所有大道都由上天各路神仙行事，五行生克，力求平衡。九州大地彰显厚德，以承载万物生灵。万物生灵各尽其能，自适水土，选择生存方式。
这神仙虽说不大，那可是默默无闻地履行天职。时常到天上去言事，向天老爷奏报人间的愿情，埋怨天上诸神仙不尽职责还乱作为。该下雨的时候不下雨，不该下雨的时候还雷暴不断，甚至还下冷子。三年两旱，天灾不断，使这里的人们吃尽了苦头，只求天老爷慧眼明察，却给人间一个风调雨顺的年景。
至于是刁民还是良民，并没有准确的衡量尺码。只能人以群分，物以聚类。认为是良民，则尊称炎黄子孙，遇到刁民就叫炎黄次怂。这就是人们闲谈之间的判词。按地方而论，这地方人的谚语是：“人出地方鱼出水，阎王爷门前都是鬼。”再按家族而断，龙神龙来凤生凤，老鼠生来会打洞。黄家一门子人好，李家一门子人恶，王家一门子人坏等等，人们相互之间往来，心里都有一本账。
半土半洋拼辞章，半真半假存夸张，半情半意述过往，半朦半猜道端详。
要动心思把这地方的农家琐事，说出个子丑寅卯来，既是绞尽脑汁，煞费苦心，只因眼高手低，学术浅显，也只不过粗制滥造，胡乱嚼牙叉骨的事。因此有言在先：
这里要讲述的故事，发生在华夏大地上一个犄角旮旯，陇右黄土高原西部的偏僻一隅，那是关川河的一条支流沟脑。这地方黄土沉积，沟壑纵横，一道深沟自西向东，两岸的山坡冲沟切割，犬牙交错。很久以前，在南坡的一块地坪上，不知道是何方人士，筑起一个八尺来高，四丈见方的土墙小院。小院里建了三间房舍，房舍正中安置有一尊坐东朝西的神像。个头不大，盘脚垂手蹲坐，不过五尺来高，虽为泥塑，杂丹间粉图面，却庄严肃穆，名号白马爷神仙。
俗话说，穷山恶水出刁民。这地方若号称穷山恶水，还不确切，若归为山穷水尽，倒是名副其实。自有人烟以来，这里到底出了多少刁民，没有谁人专门去做个确切计数，也没有任何可靠证据可考。长期以来，按照世代遗留的祖训规矩，处理人际关系。每个人心里都有一杆秤，用来衡量人们德行的好坏，判断事物的是与非，分辨人们行为的对与错，能力的高下。
原来，一方水土养一方人。歇马店这地方，山昴林立，沟壑纵横。不知何朝某代，更不晓那代何年，万物生灵陆续迁徙到这里栖身，炎黄子孙们开始在这里点燃了人间烟火。这块土地上随之有了人类活动。万物生灵的出现，将在这块土地上，创造出好多奇迹，也留下了好多说不完道不尽的趣闻轶事。
半醉半醒苦思量，半神半鬼造荒唐。半推半演说人事，半哭半笑侃家常。
这地方虽说是不毛之地，有眼力的人经过堪舆认为，只要老天风调雨顺，水土和谐，人间世道太平无事，便会有五谷丰登，六畜兴旺，万物生灵一派生气勃勃的景象，还算个农家安居乐业之场所。这里的水土不仅养活这里的人，还能养活陪伴人们一起劳作的五牲六畜，还有不少野生动物与人共存生生不息。杂草野花遍地都是，甚至无意之中成了先生的林丹妙药，能治愈许多疑难杂症。所以就有身强力壮、或是在外闯荡的，合伙搭档在这里拓荒。后来有沾亲带故的，互相之间托扯，五杂六姓从远路来到这里安家落户，世代谋生。
古人言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。时逢老天开恩，风调雨顺，土地厚德，养育万物。生活在这里的人们，一年四季的辛劳苦作，获得了预期的收成。土窑茅屋，栖身之地。粗布旧衣，御寒遮羞。粗茶淡饭，饱充饥肠。利无所夺，名无所争。家家安居乐业，人人欢天喜地。就连那些所谓难解人意的畜生都显得喜气洋洋，乐和个不停。这样的情景，既是粗狂之人，刁顽之徒，也知晓和睦相处的道理，懂得礼贤下士的规矩，相互之间显得彬彬有礼，陈恩旧怨暂时抛之脑后，是非之争一笔勾销。
生活在这块土地上的世代祖辈，能适应恶劣的自然环境，创造生存条件，顺应天时地利，吃苦耐劳，改造穷山，净化恶水，教化子孙，驯服六畜等等，这应该确认无疑。在恶劣的生存环境里，谁人都不能独善其身。和睦相处，互相帮助，诚实守信，相互依存，必定是前辈们的首要遵循。天时地利人和，就是人们在这块土地上落脚扎根的基础。
早期人类没有的发达的语言体系，更没有统一完整的文字记载。能印证人类生存的文字记载，文物遗址等等，大部分都与人类生息一样，消失在历史的长河中。这就使得后来人研究人类起源，山川地理变迁，时代更迭的时候，不得不依靠许许多多的猜想和推断，除了文物遗址、文字记载，民间传说等考证外，更远一点的历史，就不得不依附于神话传说了。歇马店这地方，更是不在话下，能印证这地方早期人们生存情境的，只能通过传说，浮皮潦草地去了解，一切真实的感受，只有当事者自己知道。遗憾的只是这人生来命数有限，没有办法现身诉说苦衷。