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] 五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。
刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。”
《淮南子》开篇:洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。
以手循长剑之珥，璆锵争鸣其声琳琅。
周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一，也就是齐国的上帝太一”。
神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。
说道这里，吴崖有些无奈的笑了笑，然后才继续说道！
闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。李光信先生在《九歌东皇太一篇题初探》中认为“东皇太一，其始就是卜辞中的太乙，即商人的祖先成汤”，“东皇即东土国王的意思”。
有学者考证云中君当为东皇太一之妃，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃。
《周易述》:太一者。天之主气。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其变化。
东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注:“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云:天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”
《轩辕黄帝传》:黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。
东皇太一是中国古代传说中的神祇，春秋战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。
姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。
本篇是四句一节，隔句押韵。疑拊鼓下脱一句，这脱漏的一句是叶韵。臆补为“鼓声敲得咚咚响”。
屈会先生在《《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题》以东皇太一为神农炎帝。
以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。
东皇太一最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是《九歌》所表现楚地神话体系的至高神。名字中的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度，东为五方之首。
在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。君指的是文化素养道德品质高尚的人。东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。”
东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。
“看来。这一切，确实是有很大的纰漏啊！而这东皇太一啊！则是！
太一天神，《史记·封禅书》:天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。。《三家索隐》:……天一、太一，北极神之别名。
《开元占经》引《荆州占》:勾陈四守，应龙，太一之妃。应龙即古之飞龙名庚辰者也。
《五行大义》:天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。
太一之星，《史记·天官书》说:中宫天极星，其一明者，太一常居也。
《荆州占》:钩陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。
《淮南子》:太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。
东皇玉帝，很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！
汉代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。《汉书》“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的大火星。
《晋书》:太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。
《礼记正义》:泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
孙常叙先生在《楚辞·九歌十一章的整体关系》中认为“其神为岁星，（东皇太一）乃是一个战神”。
瑶席兮玉瑱，盍(he)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
太一古帝，《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》:古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
楚辞九歌，《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，中国古代诗歌集。战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成写成格调高雅的诗歌——《九歌》。
太一即道，《太一生水》楚简:太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
九歌原文，吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(er)，璆锵(qiu，qiang)鸣兮琳琅。
丁山先生在《中国古代宗教与神话考》中以“东君”和“东皇”都是东方的尊神而提出了日神说。且有杨琳先生的《《东皇太一》与《东君》当为一篇考》可为佐证。
《淮南鸿烈解》:太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。
《史记三家索隐》:按:天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使**鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊。
褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏，其首篇《东皇太一》，所祭乃是楚国之保护神，‘东皇’即楚国之帝，‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。
《九歌》相传是夏代乐歌，共写有十一篇，分别是:《九歌·东皇太一》、《国殇》、《山鬼》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《礼魂》、《东君》、《少司命》、《大司命》。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。m.julangge.com
天帝-东皇太一，东皇太一，远古神祇，乃《九歌》所表现楚地神话体系，但“东皇太一”是什么样的神祇，说法颇多。
扬枹(fu)兮拊(fu)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
] 五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。
刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。”
《淮南子》开篇:洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。
以手循长剑之珥，璆锵争鸣其声琳琅。
周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一，也就是齐国的上帝太一”。
神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。
说道这里，吴崖有些无奈的笑了笑，然后才继续说道！
闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。李光信先生在《九歌东皇太一篇题初探》中认为“东皇太一，其始就是卜辞中的太乙，即商人的祖先成汤”，“东皇即东土国王的意思”。
有学者考证云中君当为东皇太一之妃，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃。
《周易述》:太一者。天之主气。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其变化。
东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注:“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云:天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”
《轩辕黄帝传》:黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。
东皇太一是中国古代传说中的神祇，春秋战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。
姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。
本篇是四句一节，隔句押韵。疑拊鼓下脱一句，这脱漏的一句是叶韵。臆补为“鼓声敲得咚咚响”。
屈会先生在《《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题》以东皇太一为神农炎帝。
以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。
东皇太一最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是《九歌》所表现楚地神话体系的至高神。名字中的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度，东为五方之首。
在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。君指的是文化素养道德品质高尚的人。东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。”
东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。
“看来。这一切，确实是有很大的纰漏啊！而这东皇太一啊！则是！
太一天神，《史记·封禅书》:天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。。《三家索隐》:……天一、太一，北极神之别名。
《开元占经》引《荆州占》:勾陈四守，应龙，太一之妃。应龙即古之飞龙名庚辰者也。
《五行大义》:天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。
太一之星，《史记·天官书》说:中宫天极星，其一明者，太一常居也。
《荆州占》:钩陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。
《淮南子》:太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。
东皇玉帝，很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！
汉代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。《汉书》“天神贵者太一，太一佐曰五帝”。李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的大火星。
《晋书》:太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。
《礼记正义》:泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
孙常叙先生在《楚辞·九歌十一章的整体关系》中认为“其神为岁星，（东皇太一）乃是一个战神”。
瑶席兮玉瑱，盍(he)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
太一古帝，《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》:古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
楚辞九歌，《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，中国古代诗歌集。战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成写成格调高雅的诗歌——《九歌》。
太一即道，《太一生水》楚简:太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
九歌原文，吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(er)，璆锵(qiu，qiang)鸣兮琳琅。
丁山先生在《中国古代宗教与神话考》中以“东君”和“东皇”都是东方的尊神而提出了日神说。且有杨琳先生的《《东皇太一》与《东君》当为一篇考》可为佐证。
《淮南鸿烈解》:太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。
《史记三家索隐》:按:天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使**鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊。
褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏，其首篇《东皇太一》，所祭乃是楚国之保护神，‘东皇’即楚国之帝，‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。
《九歌》相传是夏代乐歌，共写有十一篇，分别是:《九歌·东皇太一》、《国殇》、《山鬼》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《礼魂》、《东君》、《少司命》、《大司命》。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。m.julangge.com
天帝-东皇太一，东皇太一，远古神祇，乃《九歌》所表现楚地神话体系，但“东皇太一”是什么样的神祇，说法颇多。
扬枹(fu)兮拊(fu)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。