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] 二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；
不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。
这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么
这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。
隋炀失德，天下蜂起，四十六处烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉高祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周入隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族眼中，这些自称陇西李家之后的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血统关系，那真是天晓得。
令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：
一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题
沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。左右请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二子独将兵救安西，来辞陛下。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。
顺便说一下，中国百代朝廷当中，以周为号的共有四姓五朝，除了姬姓两周之外，还有宇文之北周柴之后周和代唐而立的武周，北后两家的收场完全一样，都是英主早逝，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位，至于一代女帝，也是以寡妇的身份，被自己人窝里反，捏着鼻子禅位不得不说，起国号真是大事，一定要牢记世易时移的道理，不能看人用着好就偷懒照抄哇
那位说了，您这书说得倒热闹，真得假得啊
是毗沙门天王，当然，同时也是托塔李天王，还是李靖李卫公。至于这个话头，说来就比较长了，可以从太原起兵讲起，也可以从开元盛世讲起。
咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的
在李家早期的诸多神话当中，有一项就和毗沙门天王有关。太原起兵之初，河洛地区的李密正如ri中天，李家号召力远远不如，募兵能力有限，同时还要面对北方突厥的不断消耗，一段时间内，搞到连女人小孩也要披挂上阵，今天看来，郡主领军似乎是很有趣的美谈，但当时，实在是李家的椎心之痛。
按当时的说法，法事一作，立见毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立，神兵辞别长安，当天下午即到安西解围，于是龙颜大悦，令天下，教诸道城楼皆置天王像供奉。
虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以密宗为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。
自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，强调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势头不是最大，声望不是最高，连身份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来吸引眼球了。
斯时的密宗之长，名为不空。
在这种情况下，神人投军的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为毗沙门天王，因为李家上应于天，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。
我们今天最熟悉的神话之一，当然就是风尘三侠棋观天下，不过，在当时，这并非李家神话系列的主战场，只是秦王府搞出的一个小把戏：一来，在早期的时候，李家全力包装的只能是高祖李渊，不会也不可能容忍李世民成为神化的中心。二来，这个故事更类似于史记战国策中的风流豪杰，对知识分子可能很有吸引力，但对苦于自晋以来数百年刀兵交作的黎民百姓，却没有什么意义。
不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。
在当时，李家所主打的，是佛迹系列。
这个，我还真不敢说。
嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不
佛本非中国之教，自汉明梦佛以来，大举入夏，数百年间，信徒遍于草野，尤其是在少数民族交替立国的北方,整个上层阶级但知刀马，宗教信仰还处于原始形态，没有南朝士大夫阶层以儒道为支撑，满怀历史骄傲感的意识形态，在相对先进的佛教面前完全无从抵御，可以说是全面沦陷，崇佛佞佛的皇帝重臣层出不穷，虽然中间有名列三武灭佛之一的北周武宗大杀了一气，但开皇强欺孤儿寡母，以隋代周之后，引导了一次报复xg反弹，佛教卷土重来，再作冯妇，复为一时之尚。在这种背景下，把李家包装成受佛力佑护的世家，当然是最为有效的着法。
首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书神机制敌太白y经中已经有了很完整的叙述，
种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦不容再有迟疑了。
一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；
太白y经大致成书于玄宗年间，其作者一般认为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其内容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城器械，屯田战马，营垒阵图，括囊无遗，秋毫必录，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有牙马文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，其中自蚩尤以下，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来户。应该说，这部分内容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看出，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。
天宝元年，西域有变，大石康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。
由此可见，吴三桂不唯无德无义，而且无智无识，起个兵反清就反清么，国号还叫什么大周，须知冥冥之中自有天意，他就算真能一时得意，最后怕也要在身边出个杨某或是赵某某，逼他孙子捏鼻子禅位嘀
上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。
三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。
在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音胖弥勒帅韦陀和降龙伏虎等等迹近伪基督或至少是伪圣徒的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。
为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。
话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国今天的和田，出好玉的地方是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，尔雅云：是类是，师祭也；既伯既祷，马祭也。师初出，则军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子独健率神兵相助。
] 二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；
不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。
这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么
这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。
隋炀失德，天下蜂起，四十六处烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉高祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周入隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族眼中，这些自称陇西李家之后的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血统关系，那真是天晓得。
令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：
一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题
沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。左右请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二子独将兵救安西，来辞陛下。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。
顺便说一下，中国百代朝廷当中，以周为号的共有四姓五朝，除了姬姓两周之外，还有宇文之北周柴之后周和代唐而立的武周，北后两家的收场完全一样，都是英主早逝，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位，至于一代女帝，也是以寡妇的身份，被自己人窝里反，捏着鼻子禅位不得不说，起国号真是大事，一定要牢记世易时移的道理，不能看人用着好就偷懒照抄哇
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自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，强调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势头不是最大，声望不是最高，连身份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来吸引眼球了。
斯时的密宗之长，名为不空。
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不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。
在当时，李家所主打的，是佛迹系列。
这个，我还真不敢说。
嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不
佛本非中国之教，自汉明梦佛以来，大举入夏，数百年间，信徒遍于草野，尤其是在少数民族交替立国的北方,整个上层阶级但知刀马，宗教信仰还处于原始形态，没有南朝士大夫阶层以儒道为支撑，满怀历史骄傲感的意识形态，在相对先进的佛教面前完全无从抵御，可以说是全面沦陷，崇佛佞佛的皇帝重臣层出不穷，虽然中间有名列三武灭佛之一的北周武宗大杀了一气，但开皇强欺孤儿寡母，以隋代周之后，引导了一次报复xg反弹，佛教卷土重来，再作冯妇，复为一时之尚。在这种背景下，把李家包装成受佛力佑护的世家，当然是最为有效的着法。
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一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；
太白y经大致成书于玄宗年间，其作者一般认为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其内容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城器械，屯田战马，营垒阵图，括囊无遗，秋毫必录，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有牙马文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，其中自蚩尤以下，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来户。应该说，这部分内容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看出，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。
天宝元年，西域有变，大石康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。
由此可见，吴三桂不唯无德无义，而且无智无识，起个兵反清就反清么，国号还叫什么大周，须知冥冥之中自有天意，他就算真能一时得意，最后怕也要在身边出个杨某或是赵某某，逼他孙子捏鼻子禅位嘀
上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。
三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。
在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音胖弥勒帅韦陀和降龙伏虎等等迹近伪基督或至少是伪圣徒的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。
为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。
话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国今天的和田，出好玉的地方是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，尔雅云：是类是，师祭也；既伯既祷，马祭也。师初出，则军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子独健率神兵相助。