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] 一分钟后陈恪说道：“贤人都是那些在某些领域中做出突出贡献的人，但他们也有缺点，如孔夫子的七十二贤弟子，子路就是一个莽撞的人，宰予非常懒，被孔夫子称为，‘朽木不可雕也’。”
他借鉴那个世界的记者招待会模式，在这里却十分新颖。
“所以当有人从一个点来发现这些不足，有的人要不歇斯底里的反对，要不全面去推翻这个人或其作品...”
这件事肯定很糟糕，否则一向儒雅的他怎会突然间脸色铁青、双眸如冰？
这是一双冷冰冰的长眸，好似蕴含着一股浓烈的杀气。
今天这堂课仍然安排在中午十二时两刻，跪坐在讲台上的陈恪看看周围，三千余名师生将他围了个水泄不通。
可他还有话说：“我们总是把贤人想得太完美了，把他们的作品也奉为至理，却忽略了他们也有缺点，也有一些认识上的不足。”
见他突然不再说话，围坐在下面的师生不知何故？
但有人不同意，大声喊道：“五脏六腑。”
“但他对儒家学术的发展却未做出什么贡献，在政治和经济上也未取得任何成就，究其原因是不懂变通，缺乏创新的能力。”
“可有些人提升到一定的程度却忘了基础是什么，踩在云彩上远远飘离了这个社会，说出的神仙话、做出的神仙文、想出的神仙事与这个社会毫无关系。”
陈恪最后做了总结，“想做好学问，还是心怀百姓脚踩大地走出去吧。”
下一个举例的则更有名，“就以曾子为例，他对儒家学术的发展做出了极大的贡献，但被父亲用锄头打晕时却不知躲避，忘了‘小杖受、大杖走’的道理，从其表现看，性格非常固执，这不是缺点吗？”
“神话中有人鬼神三类，在这三类中只有人是踩在土地上的，当人不再踩在土地上时他是什么？”
想到内奸他就咬牙切齿，眼前再次浮现那场大屠杀的景象，那个婴儿扭曲的小脸不断在他眼前闪来闪去。
大家认同这个观点，就为陈恪的回答问题确立了论据。
而他刚才的脸色和双眸也暴露了一个可能，陈恪突然想起了一件很重要的事。
他说出曾子的缺点，觉得举例够多了，于是将话题转到司马迁身上，“在我心里，司马迁也是一位贤人，身为士族虽然鄙视卫霍，但忠实的记述了他俩的战绩，不能因为吹捧李广而全面否定司马迁的成就和《史记》这部书。”
这时的百家姓尚未成文，百姓一词却已代表了基层民众，百是多的意思，寓意绝大多数人都是社会底层。
这个疑问大家还是无法回答，心里纷纷升起一个疑问，“是不是人呢？”
可他却说自己“是一个黎民百姓”，与学生提出的问题好似风马牛不相及。
说到这他的脸色突然变了，紧紧闭上双唇望向远处，他坐的这个位置面北背南，看去的方向正是秦关城。
他们是来听他讲学的，可他今天却不想讲学，而是提出一个更加新颖的讲学方式，“今天这堂课由各位同学主导，你们提问我回答。请学生会的负责人主持。”
这个回答被大家接受，随着曹汲的点名，又有一名同学站起问道：“请问先生、您对司马迁的印象不好，是否也否定了《史记》的价值？”
于是大家不再提出自己的观点，静下来听陈恪说道：“人之衰老先从双腿双脚开始，当你从有力转为无力，从健步如飞转为缓步而行，从一口气走十里地转为只能走五里地还累得要死时人就老了。”
当他说从一个点推翻一个面时突然想到一种可能，仔细回想一番那早的情景，他从那棵大树下跳起来狂奔，当时就有一种很寂静的感觉。
在众人疑惑的目光下陈恪走到门前，一辆豪华马车驶过来停在他身边，窗帘掀开露出婵儿的圆脸，清脆的声音传来，“你去哪？夫人说送你过去。”
而陈恪正色回道：“庄子曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名’，基于这个概念，将人分为至人、神人、圣人、真人、贤人五个较高的层次，并贯穿到我们的思维中。”
品味一番那早的感觉，突然间他就明白了，律军铁骑为何能悄无声息地进入秦关城？
他又提出一个问题，可这个问题大家没想过，听他解释，“老祖宗用这个神话告诉我们，人、离不开土地，当我们的双脚越来越少地接触土地时，他就老了。”
但他一言不发地走下讲台，对此不予解释，对围过来的曾毅等人也不解释，只是向三位老书生躬身一礼，转身就往门外走去。
他们不用解释，白发白须就是老人的特点。
陈恪提出自己的观点，下面鸦雀无声，有人觉得在理，也有人心存异议，听他继续说道：“大家知道女娲造人的神话，可想没想过，女娲造人为何用土来造？”
一道给曹穆和曾乐行，谨防内奸作乱。
也有人喊：“胡子。”
“所以我们将某些名人纳入到这五个层次中，至人、神人是神仙，于是就分圣人、真人和贤人三类，并在思想深处将他们装扮得神光灿灿没有一丝瑕疵。”
可事实却是内奸祸乱的结果。
他要去见李祯，必须立刻下达两道密旨，一道给杨牧，即刻秘密调查内奸。
那一战，秦关城的守将死了，许多将领都死了，于是这个罪名就落在他们的头上。
直到跑上那条大街时，耳边方才传来一道道惨叫声，好像寂静的水面突然扔进一块巨石，发出一声巨响。
曾毅率先指向一个举手的学生，青年起身问道：“请问先生，您的学问是如何学来的？”
他提一个问题，反应快的学生就可以抢答了，曹汲率先喊出来，“黎民百姓。”
“我在这里不敢谈论圣人和真人，就说贤人，这是比较多的一群人，那么我就想问了，贤人就不是人吗？”
但他不能说，说一句“千里之堤溃于蚁穴”已经失言了，于是以身体不适为由结束了这堂讲学。
他以孔夫子的弟子举例，坐在下面的师生们静静地听他说道：“就以孔夫子最欣赏的弟子颜回来说，他好学、勤奋、品德高尚。”
而面向他的胡缓、李仲文、高适、张出尘等人却看到他的脸色铁青，这双长眸好似喷出一团火焰，随即转为冰峰。
他回到最先的问题，朗声说道：“人、离不开土地，而对学问来说，它的土地在哪？”
这人偷巧，五脏六腑将所有的内脏器官都包括了。
但没人认为陈恪会说一句毫无意义的话，继续听他说道：“人类社会是以黎民百姓为基础的，而所有的学问也都是建立在这个基础往上提升的。”
这个问题也是大家关注的，全场顿时静寂下来。
这个问题挺有代表性，大家竖起耳朵听他回道：“我是一个黎民百姓。”
随着他的喊声，曾毅等人也跟着喊了出来，于是大家形成了共识。
但这个理由不能让师生们信服，他在身中剧毒后仍然坚持讲学，这时怎会因为身体不适而结束？
好一会的功夫他才收回远眺的目光，闭上双眼脸露悲色，缓缓说道：“千里之堤溃于蚁穴。”
所以人离不开土地，而接触土地的是双脚，双腿则是支配双脚的必要工具，陈恪说人若衰老先从双腿双脚开始的观点成立。
说完这席话他就回答了刚才的问题。
但陈恪却不是社会底层，他以前是举人，现在是七品宣德郎、观文殿侍读。
这个提问顿时引起众人的兴趣，有人大声喊道：“头发。”
曾毅、曹汲、李淳、顾敬裘四位正副会长，石立、王韶、章惇等十五个执委起身走出来，兴奋地站在各个方位上。
说到这眼见许多人都在沉思，他就要活跃一下现场的气氛，朗声问道：“谁能告诉我，人若衰老先从身体的哪个部位开始？”
这个疑问却是肯定句，大家知道，当人不再踩在土地上时可能是神、可能是仙、可能是鬼、也可能是其他什么，可就是不是人。
颜回是孔夫子七十二贤弟子中很着名的一个，陈恪以他为例。
说到这他顿住，看看围坐在四周的师生方才缓缓说道：“他们所谓的学问已经变成了他想，可他想的也只是他想的，却不是大家想的，更不是社会需要的。”
] 一分钟后陈恪说道：“贤人都是那些在某些领域中做出突出贡献的人，但他们也有缺点，如孔夫子的七十二贤弟子，子路就是一个莽撞的人，宰予非常懒，被孔夫子称为，‘朽木不可雕也’。”
他借鉴那个世界的记者招待会模式，在这里却十分新颖。
“所以当有人从一个点来发现这些不足，有的人要不歇斯底里的反对，要不全面去推翻这个人或其作品...”
这件事肯定很糟糕，否则一向儒雅的他怎会突然间脸色铁青、双眸如冰？
这是一双冷冰冰的长眸，好似蕴含着一股浓烈的杀气。
今天这堂课仍然安排在中午十二时两刻，跪坐在讲台上的陈恪看看周围，三千余名师生将他围了个水泄不通。
可他还有话说：“我们总是把贤人想得太完美了，把他们的作品也奉为至理，却忽略了他们也有缺点，也有一些认识上的不足。”
见他突然不再说话，围坐在下面的师生不知何故？
但有人不同意，大声喊道：“五脏六腑。”
“但他对儒家学术的发展却未做出什么贡献，在政治和经济上也未取得任何成就，究其原因是不懂变通，缺乏创新的能力。”
“可有些人提升到一定的程度却忘了基础是什么，踩在云彩上远远飘离了这个社会，说出的神仙话、做出的神仙文、想出的神仙事与这个社会毫无关系。”
陈恪最后做了总结，“想做好学问，还是心怀百姓脚踩大地走出去吧。”
下一个举例的则更有名，“就以曾子为例，他对儒家学术的发展做出了极大的贡献，但被父亲用锄头打晕时却不知躲避，忘了‘小杖受、大杖走’的道理，从其表现看，性格非常固执，这不是缺点吗？”
“神话中有人鬼神三类，在这三类中只有人是踩在土地上的，当人不再踩在土地上时他是什么？”
想到内奸他就咬牙切齿，眼前再次浮现那场大屠杀的景象，那个婴儿扭曲的小脸不断在他眼前闪来闪去。
大家认同这个观点，就为陈恪的回答问题确立了论据。
而他刚才的脸色和双眸也暴露了一个可能，陈恪突然想起了一件很重要的事。
他说出曾子的缺点，觉得举例够多了，于是将话题转到司马迁身上，“在我心里，司马迁也是一位贤人，身为士族虽然鄙视卫霍，但忠实的记述了他俩的战绩，不能因为吹捧李广而全面否定司马迁的成就和《史记》这部书。”
这时的百家姓尚未成文，百姓一词却已代表了基层民众，百是多的意思，寓意绝大多数人都是社会底层。
这个疑问大家还是无法回答，心里纷纷升起一个疑问，“是不是人呢？”
可他却说自己“是一个黎民百姓”，与学生提出的问题好似风马牛不相及。
说到这他的脸色突然变了，紧紧闭上双唇望向远处，他坐的这个位置面北背南，看去的方向正是秦关城。
他们是来听他讲学的，可他今天却不想讲学，而是提出一个更加新颖的讲学方式，“今天这堂课由各位同学主导，你们提问我回答。请学生会的负责人主持。”
这个回答被大家接受，随着曹汲的点名，又有一名同学站起问道：“请问先生、您对司马迁的印象不好，是否也否定了《史记》的价值？”
于是大家不再提出自己的观点，静下来听陈恪说道：“人之衰老先从双腿双脚开始，当你从有力转为无力，从健步如飞转为缓步而行，从一口气走十里地转为只能走五里地还累得要死时人就老了。”
当他说从一个点推翻一个面时突然想到一种可能，仔细回想一番那早的情景，他从那棵大树下跳起来狂奔，当时就有一种很寂静的感觉。
在众人疑惑的目光下陈恪走到门前，一辆豪华马车驶过来停在他身边，窗帘掀开露出婵儿的圆脸，清脆的声音传来，“你去哪？夫人说送你过去。”
而陈恪正色回道：“庄子曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名’，基于这个概念，将人分为至人、神人、圣人、真人、贤人五个较高的层次，并贯穿到我们的思维中。”
品味一番那早的感觉，突然间他就明白了，律军铁骑为何能悄无声息地进入秦关城？
他又提出一个问题，可这个问题大家没想过，听他解释，“老祖宗用这个神话告诉我们，人、离不开土地，当我们的双脚越来越少地接触土地时，他就老了。”
但他一言不发地走下讲台，对此不予解释，对围过来的曾毅等人也不解释，只是向三位老书生躬身一礼，转身就往门外走去。
他们不用解释，白发白须就是老人的特点。
陈恪提出自己的观点，下面鸦雀无声，有人觉得在理，也有人心存异议，听他继续说道：“大家知道女娲造人的神话，可想没想过，女娲造人为何用土来造？”
一道给曹穆和曾乐行，谨防内奸作乱。
也有人喊：“胡子。”
“所以我们将某些名人纳入到这五个层次中，至人、神人是神仙，于是就分圣人、真人和贤人三类，并在思想深处将他们装扮得神光灿灿没有一丝瑕疵。”
可事实却是内奸祸乱的结果。
他要去见李祯，必须立刻下达两道密旨，一道给杨牧，即刻秘密调查内奸。
那一战，秦关城的守将死了，许多将领都死了，于是这个罪名就落在他们的头上。
直到跑上那条大街时，耳边方才传来一道道惨叫声，好像寂静的水面突然扔进一块巨石，发出一声巨响。
曾毅率先指向一个举手的学生，青年起身问道：“请问先生，您的学问是如何学来的？”
他提一个问题，反应快的学生就可以抢答了，曹汲率先喊出来，“黎民百姓。”
“我在这里不敢谈论圣人和真人，就说贤人，这是比较多的一群人，那么我就想问了，贤人就不是人吗？”
但他不能说，说一句“千里之堤溃于蚁穴”已经失言了，于是以身体不适为由结束了这堂讲学。
他以孔夫子的弟子举例，坐在下面的师生们静静地听他说道：“就以孔夫子最欣赏的弟子颜回来说，他好学、勤奋、品德高尚。”
而面向他的胡缓、李仲文、高适、张出尘等人却看到他的脸色铁青，这双长眸好似喷出一团火焰，随即转为冰峰。
他回到最先的问题，朗声说道：“人、离不开土地，而对学问来说，它的土地在哪？”
这人偷巧，五脏六腑将所有的内脏器官都包括了。
但没人认为陈恪会说一句毫无意义的话，继续听他说道：“人类社会是以黎民百姓为基础的，而所有的学问也都是建立在这个基础往上提升的。”
这个问题也是大家关注的，全场顿时静寂下来。
这个问题挺有代表性，大家竖起耳朵听他回道：“我是一个黎民百姓。”
随着他的喊声，曾毅等人也跟着喊了出来，于是大家形成了共识。
但这个理由不能让师生们信服，他在身中剧毒后仍然坚持讲学，这时怎会因为身体不适而结束？
好一会的功夫他才收回远眺的目光，闭上双眼脸露悲色，缓缓说道：“千里之堤溃于蚁穴。”
所以人离不开土地，而接触土地的是双脚，双腿则是支配双脚的必要工具，陈恪说人若衰老先从双腿双脚开始的观点成立。
说完这席话他就回答了刚才的问题。
但陈恪却不是社会底层，他以前是举人，现在是七品宣德郎、观文殿侍读。
这个提问顿时引起众人的兴趣，有人大声喊道：“头发。”
曾毅、曹汲、李淳、顾敬裘四位正副会长，石立、王韶、章惇等十五个执委起身走出来，兴奋地站在各个方位上。
说到这眼见许多人都在沉思，他就要活跃一下现场的气氛，朗声问道：“谁能告诉我，人若衰老先从身体的哪个部位开始？”
这个疑问却是肯定句，大家知道，当人不再踩在土地上时可能是神、可能是仙、可能是鬼、也可能是其他什么，可就是不是人。
颜回是孔夫子七十二贤弟子中很着名的一个，陈恪以他为例。
说到这他顿住，看看围坐在四周的师生方才缓缓说道：“他们所谓的学问已经变成了他想，可他想的也只是他想的，却不是大家想的，更不是社会需要的。”