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] 说到这看一眼台下、再看一眼门外窗边，遗憾地发现竟没一人露出诧异的神色。
提出这个问题，他又给大家留下一分钟的思考时间，然后继续说道：“从这句话里我们应该看到的是现实，战争和混乱已经无法避免，那就尽快想办法结束战争和混乱，用刀用枪用羽箭去消灭对方，尽快将这片土地安定下来。”
陈恪继续说道：“短短两百多年的时间，近千个小国消失了，平均每年消失五个小国，诸位不会以为他们是自然消失的吧？”
这句话从字面上非常好解释，可在这个环境下却很难做出字面的解释。
“还应该想到的是，安定下来的我们也要时刻提高警惕，‘天下有道’这句话就是警句，有诸侯想要掌握礼乐征伐之权，就绝对不能姑息，要勇敢地拿起刀枪去干掉他，否则横尸遍野中就有一具尸体是你或是我。”
“从官府的角度讲是强盗，不仅要偷还要抢。”
“如我们抛去这些学说看其背景，先给大家讲一个数据，周王朝初立，分封诸侯七十一家，加上其他的诸侯，当时就有一千多个小国，这一点可从周武王伐纣、八百诸侯愿意跟随的情况计算出来。”
“现在我要说的是本堂课的主题，从夫子的这句话里我们能够看到、想到什么？”
而上纲上线的是几百年后的辫子王朝，孔夫子所言的注解彻底固定化，不允许质疑的是这些注解，与孔夫子说什么无关。
这番话引来一阵笑声，这是大家喜欢听他讲课的一个原因，不仅有新思想，还很幽默。
他用这句话来保护自己，也让大家去琢磨夫子所言的真谛，事后有人攻击他，也是他对夫子所言的另一种解释。
“但有没有想过，我们所追求的这些表面荣光需要什么样的环境才能得到？才能保持住？才能一代代传下去？”
“而春秋到战国的时间用了两百九十四年，付出的代价是一百四十个小国只剩下七个国家，直到秦始皇一统天下，这片大地用近八百年的时间消灭了一千多个国家，从此只有一个国家存在。”
说到这顿住，见堂内、门外的人们纷纷往外看去，继续朗声说道：“我是君子。”
而在这个时期，人们的思想还没被完全禁锢，门外就有人高喊一声：“先生、庄子说：‘圣人不死、大盗不止’是何意思？”
高适随即跟着起身抱拳行礼，众直讲、助讲随之。
这个问题经他提出却没人回答，大家都在想答案，连张出尘的脸上都露出沉思的表情。
他得赶紧说这话，这话说不出来，前面所言的歧义非常大。
听到这话众人又将目光一起看向他，听他解释：“我教你们一种语法，名为倒装句，将我刚才说的话正过来就是，‘我是君子、你想害我’。”
而陈恪却悠然地站在讲台上看看众位学子，又看看刘复等直讲，再看看胡缓和高适，最后将目光落在张出尘的脸上，见她正严肃地看着自己，他的脸上立刻露出阳光笑容。
但他允许课堂提问就必须回答，朗声回道：“你想害我...”
当他问出这个问题时却无须有人回答，大家都知道发生了什么事。
“所以庄子站在天道的角度看待这件事，责备圣人整天教化这个教化那个，让大多数人尊规守礼，恰恰助长了强盗的气焰，还不如顺从本心拿刀砍他们呢。”
“而是应该看到，圣人总是产生于战乱时期，在祥和的时期几乎不会出现圣人，所以庄子写了这篇文章，希望不要出现圣人，也就是希望不要出现战乱。”
“那么我就想问一个问题了，春秋时期为何出现百家争鸣的现象？”
而陈恪还要火上浇油，缓缓说道：“我们走进书院来学习是为了什么？金榜题名？封妻荫子？光耀门楣？甚至有人想的是锦衣玉食、衣锦还乡。”
“他以丰富的想象力刻画了鲲鹏、树木、神话中的各种形象，而其深刻的道理也孕育在字里行间，所以不能用表面意思来理解其文章的深刻含义。”
“我在前面说过，一千多个小国的国君都不能做到的事，那些金榜题名者如何能做到？夫子都不能制止的事，我们如何去制止？”
“战国七雄中哪一个国君不是拥有甲兵数十万？他们都不能保持住的事，我们如何能够保持住？”
“我在这里用夫子的话开篇，是想引申一种状况，春秋百家争鸣，其中最重要的几家，儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘术’、墨家的核心思想是‘兼爱和非攻’。”
“所以夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’后面的话我就不说了，大家耳熟能详。”
这是和解的笑容，只为发出一个信号，“过去的事一笔勾销好不好？”
随后展开，“夫子的这句话如果看其背景，我们会看到战争和混乱，所以才会有那么多的大贤着书立说、广施教育和游说之法，努力想结束无休无止的战争和混乱。”
“而到春秋时却只有一百四十多个小国，这期间发生了什么事？”
他用这句话结束了答疑，而胡缓却用起身抱拳一礼表达对这句解释的肯定。
“当大战一起混乱已成，连夫子这样的圣人也无法制止，何况我们这些普通人？”
“所以我们学习《论语》，就应看到夫子所言的背景和目的。夫子的思想非常超前，纵经历千年仍能为我们树立一个追求的目标，就看我们能不能悟出这里的真谛了。”
而陈恪也是脸露笑容，等笑声停下继续说道：“可对于我们这些普通百姓来说，圣人的教化让我们受到的伤害要相对小一些，这就是不同立场要有不同思维的道理，我们不能站在天道的立场上去想问题。”
这番话被他说得慷慨激昂，却让大堂内外的数百人鸦雀无声，他们以前树立的三观崩塌了。
当陈恪再次走进这间大学堂时，被前排端坐的一位大人物吓了一跳。
见到她陈恪就有一种不妙的感觉，可他这时已是笼子里的小鸟，想飞也要找机会。
这种完全颠覆固定认知的解释让师生们无法接受，连胡缓和高适都在交头接耳中。
“圣人不死、大盗不止...”这句话掉个个，其意就完全不同了。
他只能自说自话，“这是《论语.季氏篇》里的话，其意由直讲负责，我不在这里解释。”
今天，大学堂的内外仍然人满为患，比上堂课的人更多。
张出尘应该收到他的信号了，但这张严肃的鹅蛋脸却毫无波动，而坐在她身边的婵儿也是紧紧地绷着一张圆脸。
他们学到一个科学的学习方法，学习知识不应仅限于表面文章。
再转回身子朗声说道：“夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’”
胡缓和高适坐在前排，而坐在胡缓右手的竟是张出尘。
这句解释一出，堂内堂外立刻传来“轰”地一声，无论是在座的直讲、助讲、还是太学院、鹤翔书院的学子均纷纷议论起来，从未听说过这种解释。
“这是一个美好的愿望，可现实却不会出现，因为人类的贪欲是天生的，因为贪欲而产生了不同的阶层和不断出现的战乱，所以我们就应将这句话反过来理解，‘大盗不止、圣人不死。’”
“但从统治者的角度讲是大盗，偷的是整个国家。”
就在陈恪急忙躬身回礼时，学堂内外传来一道整齐的声音，“谢先生指点。”
“就像这篇《庄子.胠箧》，我们知道胠箧是开箱偷东西的意思，就要考虑是谁在开箱偷东西？”
“庄子应该也是这个意思，当面临和平安定的社会环境时，就将这篇文章的意思反过来想吧。”
“而用倒装句来解释庄子的这句话，就是‘大盗不止，圣人不死’。”
这时的他就要进入回答问题的状态，收起笑容郑重回道：“在春秋战国诸位大家的文章中，庄子文章的想象力最是丰富。”
两人露出这副表情就是拒绝和解了，陈恪只能无奈地叹口气，听台下有人高声问道：“先生凭什么做出这个解释？”
“从百姓的角度讲是小偷，因为百姓的财物太少。”
于是淡淡地看她一眼，向台下鞠个躬，得到众人回礼后又转身向门前、窗边的学生们鞠个躬。
“而从天道的角度看这些偷算什么？”
这时的孔夫子还没上升到至圣先师的高度，有人质疑也不会上纲上线。
而陈恪等了三十秒后缓缓说道：“我在刚才已经给出答案了，夫子的这句话就是答案。”
] 说到这看一眼台下、再看一眼门外窗边，遗憾地发现竟没一人露出诧异的神色。
提出这个问题，他又给大家留下一分钟的思考时间，然后继续说道：“从这句话里我们应该看到的是现实，战争和混乱已经无法避免，那就尽快想办法结束战争和混乱，用刀用枪用羽箭去消灭对方，尽快将这片土地安定下来。”
陈恪继续说道：“短短两百多年的时间，近千个小国消失了，平均每年消失五个小国，诸位不会以为他们是自然消失的吧？”
这句话从字面上非常好解释，可在这个环境下却很难做出字面的解释。
“还应该想到的是，安定下来的我们也要时刻提高警惕，‘天下有道’这句话就是警句，有诸侯想要掌握礼乐征伐之权，就绝对不能姑息，要勇敢地拿起刀枪去干掉他，否则横尸遍野中就有一具尸体是你或是我。”
“从官府的角度讲是强盗，不仅要偷还要抢。”
“如我们抛去这些学说看其背景，先给大家讲一个数据，周王朝初立，分封诸侯七十一家，加上其他的诸侯，当时就有一千多个小国，这一点可从周武王伐纣、八百诸侯愿意跟随的情况计算出来。”
“现在我要说的是本堂课的主题，从夫子的这句话里我们能够看到、想到什么？”
而上纲上线的是几百年后的辫子王朝，孔夫子所言的注解彻底固定化，不允许质疑的是这些注解，与孔夫子说什么无关。
这番话引来一阵笑声，这是大家喜欢听他讲课的一个原因，不仅有新思想，还很幽默。
他用这句话来保护自己，也让大家去琢磨夫子所言的真谛，事后有人攻击他，也是他对夫子所言的另一种解释。
“但有没有想过，我们所追求的这些表面荣光需要什么样的环境才能得到？才能保持住？才能一代代传下去？”
“而春秋到战国的时间用了两百九十四年，付出的代价是一百四十个小国只剩下七个国家，直到秦始皇一统天下，这片大地用近八百年的时间消灭了一千多个国家，从此只有一个国家存在。”
说到这顿住，见堂内、门外的人们纷纷往外看去，继续朗声说道：“我是君子。”
而在这个时期，人们的思想还没被完全禁锢，门外就有人高喊一声：“先生、庄子说：‘圣人不死、大盗不止’是何意思？”
高适随即跟着起身抱拳行礼，众直讲、助讲随之。
这个问题经他提出却没人回答，大家都在想答案，连张出尘的脸上都露出沉思的表情。
他得赶紧说这话，这话说不出来，前面所言的歧义非常大。
听到这话众人又将目光一起看向他，听他解释：“我教你们一种语法，名为倒装句，将我刚才说的话正过来就是，‘我是君子、你想害我’。”
而陈恪却悠然地站在讲台上看看众位学子，又看看刘复等直讲，再看看胡缓和高适，最后将目光落在张出尘的脸上，见她正严肃地看着自己，他的脸上立刻露出阳光笑容。
但他允许课堂提问就必须回答，朗声回道：“你想害我...”
当他问出这个问题时却无须有人回答，大家都知道发生了什么事。
“所以庄子站在天道的角度看待这件事，责备圣人整天教化这个教化那个，让大多数人尊规守礼，恰恰助长了强盗的气焰，还不如顺从本心拿刀砍他们呢。”
“而是应该看到，圣人总是产生于战乱时期，在祥和的时期几乎不会出现圣人，所以庄子写了这篇文章，希望不要出现圣人，也就是希望不要出现战乱。”
“那么我就想问一个问题了，春秋时期为何出现百家争鸣的现象？”
而陈恪还要火上浇油，缓缓说道：“我们走进书院来学习是为了什么？金榜题名？封妻荫子？光耀门楣？甚至有人想的是锦衣玉食、衣锦还乡。”
“他以丰富的想象力刻画了鲲鹏、树木、神话中的各种形象，而其深刻的道理也孕育在字里行间，所以不能用表面意思来理解其文章的深刻含义。”
“我在前面说过，一千多个小国的国君都不能做到的事，那些金榜题名者如何能做到？夫子都不能制止的事，我们如何去制止？”
“战国七雄中哪一个国君不是拥有甲兵数十万？他们都不能保持住的事，我们如何能够保持住？”
“我在这里用夫子的话开篇，是想引申一种状况，春秋百家争鸣，其中最重要的几家，儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘术’、墨家的核心思想是‘兼爱和非攻’。”
“所以夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’后面的话我就不说了，大家耳熟能详。”
这是和解的笑容，只为发出一个信号，“过去的事一笔勾销好不好？”
随后展开，“夫子的这句话如果看其背景，我们会看到战争和混乱，所以才会有那么多的大贤着书立说、广施教育和游说之法，努力想结束无休无止的战争和混乱。”
“而到春秋时却只有一百四十多个小国，这期间发生了什么事？”
他用这句话结束了答疑，而胡缓却用起身抱拳一礼表达对这句解释的肯定。
“当大战一起混乱已成，连夫子这样的圣人也无法制止，何况我们这些普通人？”
“所以我们学习《论语》，就应看到夫子所言的背景和目的。夫子的思想非常超前，纵经历千年仍能为我们树立一个追求的目标，就看我们能不能悟出这里的真谛了。”
而陈恪也是脸露笑容，等笑声停下继续说道：“可对于我们这些普通百姓来说，圣人的教化让我们受到的伤害要相对小一些，这就是不同立场要有不同思维的道理，我们不能站在天道的立场上去想问题。”
这番话被他说得慷慨激昂，却让大堂内外的数百人鸦雀无声，他们以前树立的三观崩塌了。
当陈恪再次走进这间大学堂时，被前排端坐的一位大人物吓了一跳。
见到她陈恪就有一种不妙的感觉，可他这时已是笼子里的小鸟，想飞也要找机会。
这种完全颠覆固定认知的解释让师生们无法接受，连胡缓和高适都在交头接耳中。
“圣人不死、大盗不止...”这句话掉个个，其意就完全不同了。
他只能自说自话，“这是《论语.季氏篇》里的话，其意由直讲负责，我不在这里解释。”
今天，大学堂的内外仍然人满为患，比上堂课的人更多。
张出尘应该收到他的信号了，但这张严肃的鹅蛋脸却毫无波动，而坐在她身边的婵儿也是紧紧地绷着一张圆脸。
他们学到一个科学的学习方法，学习知识不应仅限于表面文章。
再转回身子朗声说道：“夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’”
胡缓和高适坐在前排，而坐在胡缓右手的竟是张出尘。
这句解释一出，堂内堂外立刻传来“轰”地一声，无论是在座的直讲、助讲、还是太学院、鹤翔书院的学子均纷纷议论起来，从未听说过这种解释。
“这是一个美好的愿望，可现实却不会出现，因为人类的贪欲是天生的，因为贪欲而产生了不同的阶层和不断出现的战乱，所以我们就应将这句话反过来理解，‘大盗不止、圣人不死。’”
“但从统治者的角度讲是大盗，偷的是整个国家。”
就在陈恪急忙躬身回礼时，学堂内外传来一道整齐的声音，“谢先生指点。”
“就像这篇《庄子.胠箧》，我们知道胠箧是开箱偷东西的意思，就要考虑是谁在开箱偷东西？”
“庄子应该也是这个意思，当面临和平安定的社会环境时，就将这篇文章的意思反过来想吧。”
“而用倒装句来解释庄子的这句话，就是‘大盗不止，圣人不死’。”
这时的他就要进入回答问题的状态，收起笑容郑重回道：“在春秋战国诸位大家的文章中，庄子文章的想象力最是丰富。”
两人露出这副表情就是拒绝和解了，陈恪只能无奈地叹口气，听台下有人高声问道：“先生凭什么做出这个解释？”
“从百姓的角度讲是小偷，因为百姓的财物太少。”
于是淡淡地看她一眼，向台下鞠个躬，得到众人回礼后又转身向门前、窗边的学生们鞠个躬。
“而从天道的角度看这些偷算什么？”
这时的孔夫子还没上升到至圣先师的高度，有人质疑也不会上纲上线。
而陈恪等了三十秒后缓缓说道：“我在刚才已经给出答案了，夫子的这句话就是答案。”