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] 但是赵桓却能用宗翰理解不了的策略去改变一步步改变格局。
“道可不言，却真实存在，且无处不在，我们所知甚微。”
“臣深受启发。”
对于陈规的回答，赵桓还是很满意的。
这次改革是思想意识形态转变的开始。
大局果然在向着赵桓推断的方向往前。
他其实内心知道自己在冒险，他是什么人物？
因为中国古代就有辩证法，只不过它不叫辩证法，而叫道家学说。
《国富论》中有一个核心思想:市场存在一支看不见的手，它能自我调节需求和供给。
所以，其实中国的科技，到了明代，几乎要停止往前了。
“臣读了三遍。”
但中国人并非天生不想去追寻客观规律。
道家讲究的无为，也不是不作为，而是不要过分的人为干预，因为客观规律是不随人的意志而转移的。
而不是像某些人天天在网上咋咋呼呼说那些都是西方的东西，我们不能要。
赵桓坐在后苑的楼阁之间，宰相赵鼎和工部侍郎陈规，还有罗从彦。
没有系统性的科学理论，如何一步步迭代科技？
历史上《国富论》的作者亚当斯密是古典自由主义经济和政治的集大成者之一。
这就逼迫中原王朝不断地集权对付草原蛮夷，且为了维持稳定，皇权也在不断集中，这就为儒家提供了天然沃土。
从政治上来看，宗磐是个傀儡，但他毕竟已经是名正言顺的皇帝。
陈规面色平静，但心情却还是很激动的。
这意味着矛盾是发展的、对立的，事物是曲折的、变化的。
宗翰说道:“高丽之局，不能坐视不管。”
那么《辩证法》和《国富论》与科学有什么联系呢？
然而，儒家思想讲究的是人与人之间的关系，是社会学层面的事物。
那么它和《国富论》有什么联系呢？
所以她是道家的忠实信徒。
窦太后知道，人不可背道而驰。
有！
也有！
它很出名，叫:罢黜百家，独尊儒术。
《道德经》也有这样的话:道生一，一生二，二生三，三生万物。
这话被很多神棍拿去忽悠民众。
例如庄子的《齐物论》中有说:物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
宗翰没有回答他这个问题。
矛盾是对立统一的，事物是向前发展的，我们不能强行逆天。
黄老治国就是讲究清静无为，也就是道家思想。
真正厉害的人，不是算计，而是布局，是阳谋。
罗从彦说道:“目前还在官学中，已经纳入官学，民间陆陆续续有人在阅读。”
归根结底是因为没有追寻客观规律的这个意识。
他是按照市场理论和分工理论，结合了道家思想写出来的大宋版的《国
富论》。
作为一个穿越者，应该清晰认识到，中国古代是有很好的哲学思想的。
为什么？
二月初三，东京城也不再那么严寒，从汴河上吹过的风带着一丝春意。
它不承认客观规律，不正视人性的弱点，这样自然就完美地避开了科学的发展。
也就是传说中的:天道不可违！
没有探索客观规律，如何建立系统性的科学理论？
例如牛顿定律，它不是被发明出来的，它是被发现的，它是客观规律，而不是人类的商品。
赵桓继续问道:“此话怎讲？”
赵桓说道:“《辩证法》的出版如何了？”
科学源自何处？
这里的三是指矛盾在前进。
当然，赵桓并非直接把亚当斯密的《国富论》抄了一遍，毕竟他不可能一字不落的记下来。
那些不仅仅是西方的，中国在两千多年前就有了，只是发展的轨迹因为客观环境而走偏。
《道德经》中还有这样的话:祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
科学源自对世界的未知，源自对世界客观规律的探寻。
它不是说你有军权你就一定牛逼了，毕竟你没有独揽大权。
“你说说看。”
只有承认了这一点，才能开始思考万物运行的本质，去寻找老子所说的道。
陈规说道:“臣也读了。”
这支看不见的手，就是道家哲学里所说的道，也就是客观规律。
其实赵官家写《辩证法》对于大宋朝这群精英来说，既震惊又觉得合理。
事物都是相对。
宋代所谓的科技发展，也多是经验之学，而非去发现客观规律。
中国古代在思想层面上是经历了一次重大的改革的。
“中书令要去？”
“《国富论》初版呢？”
诚然，中国古代没有自由这个概念，但有无为而治，有人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
宗翰无奈地说道:“是啊，战略的失策，就像一个巨大的鸿沟，战术的胜利不过是一朵小小的浪花，填不满这道鸿沟。”
当21世纪的人提到自由，总是嘲讽那是西方的东西。
“陈卿。”
“有何感想？”
“陛下在《辩证法》和《国富论》中都阐述了一个让臣极其震撼的论点，世间存在一种客观规律，一切都在按照客观规律去运转，这个客观规律就是老子说的道。”
但实际上道家并非道教，它是一种哲学。
在往后的千年，长城外的游牧民族无时无刻不想着南下。
一切科技的进步，都只是在原来的基础上修修补补，换一层皮，或者换一种花样，根本没有产生质的改变。
宗翰在离开之前，宗望说道:“中书令还是要请示一番陛下的，毕竟那是陛下。”
宗望看着宗翰，说道:“我们不能再用一次次战术的胜利去填补战略的失败了！”
所谓的三生万物，则是指矛盾前进中，诞生了无数新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的对立和统一。
矛盾对立中演化出三。
“为何火铳的子弹射程有限？”陈规问道，“是不是有一种臣并未察觉到的规律，正在左右着子弹的轨迹？”
宗翰终于叹了口气。www.chuangshige.com
在汉武帝提出这个具有划时代意义的思想改革之前，西汉王朝是以黄老治国。
他对战略的理解金国没几个人比得上。
只是经济基础决定上层建筑，帝国选择了儒家，而非道家。
赵桓确实一直都面临着这些危机。
这是道家的核心思想之一。
真正的意思是世界上存在客观规律，道就是客观规律。
再例如老子的《道德经》中有言:有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
客观规律客观规律中有阴阳的矛盾对立，也就是一生二的矛盾对立。
但是，刘彻希望凝聚国力于一手，来打匈奴，所谓的道家治国就不合时宜了。
从他分析大宋朝军政臃肿到官僚臃肿，再到财政危机，就能看出来宗翰的全局思维非常过硬。
宗望也没有说什么了。
科学在绽放之前，需要思想的转变。
我们必须承认这个世界上有客观规律，也就是老子所说的道。
这就是政治游戏。
赵桓说道:“你有读过吗？”
陈规继续说道:“臣以为，臣现在所作之诸事，恐与道有万般联系。”
这里面有基层核心思想:客观规律、矛盾对立统一、事物的前进性。
如果宗翰不尊重他，就是授人口实，宗干和兀术等人都会借机发难。
最重要的一环就是客观规律！
并不是赵桓神机妙算，而是他懂得，个人的意志无法对抗大势。
儒家只是华夏文明的其中一部分，它不是全部。
因为没有建立系统性的科学理论。
宗翰拍了拍宗望的肩膀，说道:“你在燕云是对的，好好看着燕云，我要回辽阳去做准备。”
赵桓愣了一下，没想到陈规竟然如此快便思考到这个程度了。
] 但是赵桓却能用宗翰理解不了的策略去改变一步步改变格局。
“道可不言，却真实存在，且无处不在，我们所知甚微。”
“臣深受启发。”
对于陈规的回答，赵桓还是很满意的。
这次改革是思想意识形态转变的开始。
大局果然在向着赵桓推断的方向往前。
他其实内心知道自己在冒险，他是什么人物？
因为中国古代就有辩证法，只不过它不叫辩证法，而叫道家学说。
《国富论》中有一个核心思想:市场存在一支看不见的手，它能自我调节需求和供给。
所以，其实中国的科技，到了明代，几乎要停止往前了。
“臣读了三遍。”
但中国人并非天生不想去追寻客观规律。
道家讲究的无为，也不是不作为，而是不要过分的人为干预，因为客观规律是不随人的意志而转移的。
而不是像某些人天天在网上咋咋呼呼说那些都是西方的东西，我们不能要。
赵桓坐在后苑的楼阁之间，宰相赵鼎和工部侍郎陈规，还有罗从彦。
没有系统性的科学理论，如何一步步迭代科技？
历史上《国富论》的作者亚当斯密是古典自由主义经济和政治的集大成者之一。
这就逼迫中原王朝不断地集权对付草原蛮夷，且为了维持稳定，皇权也在不断集中，这就为儒家提供了天然沃土。
从政治上来看，宗磐是个傀儡，但他毕竟已经是名正言顺的皇帝。
陈规面色平静，但心情却还是很激动的。
这意味着矛盾是发展的、对立的，事物是曲折的、变化的。
宗翰说道:“高丽之局，不能坐视不管。”
那么《辩证法》和《国富论》与科学有什么联系呢？
然而，儒家思想讲究的是人与人之间的关系，是社会学层面的事物。
那么它和《国富论》有什么联系呢？
所以她是道家的忠实信徒。
窦太后知道，人不可背道而驰。
有！
也有！
它很出名，叫:罢黜百家，独尊儒术。
《道德经》也有这样的话:道生一，一生二，二生三，三生万物。
这话被很多神棍拿去忽悠民众。
例如庄子的《齐物论》中有说:物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
宗翰没有回答他这个问题。
矛盾是对立统一的，事物是向前发展的，我们不能强行逆天。
黄老治国就是讲究清静无为，也就是道家思想。
真正厉害的人，不是算计，而是布局，是阳谋。
罗从彦说道:“目前还在官学中，已经纳入官学，民间陆陆续续有人在阅读。”
归根结底是因为没有追寻客观规律的这个意识。
他是按照市场理论和分工理论，结合了道家思想写出来的大宋版的《国
富论》。
作为一个穿越者，应该清晰认识到，中国古代是有很好的哲学思想的。
为什么？
二月初三，东京城也不再那么严寒，从汴河上吹过的风带着一丝春意。
它不承认客观规律，不正视人性的弱点，这样自然就完美地避开了科学的发展。
也就是传说中的:天道不可违！
没有探索客观规律，如何建立系统性的科学理论？
例如牛顿定律，它不是被发明出来的，它是被发现的，它是客观规律，而不是人类的商品。
赵桓继续问道:“此话怎讲？”
赵桓说道:“《辩证法》的出版如何了？”
科学源自何处？
这里的三是指矛盾在前进。
当然，赵桓并非直接把亚当斯密的《国富论》抄了一遍，毕竟他不可能一字不落的记下来。
那些不仅仅是西方的，中国在两千多年前就有了，只是发展的轨迹因为客观环境而走偏。
《道德经》中还有这样的话:祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
科学源自对世界的未知，源自对世界客观规律的探寻。
它不是说你有军权你就一定牛逼了，毕竟你没有独揽大权。
“你说说看。”
只有承认了这一点，才能开始思考万物运行的本质，去寻找老子所说的道。
陈规说道:“臣也读了。”
这支看不见的手，就是道家哲学里所说的道，也就是客观规律。
其实赵官家写《辩证法》对于大宋朝这群精英来说，既震惊又觉得合理。
事物都是相对。
宋代所谓的科技发展，也多是经验之学，而非去发现客观规律。
中国古代在思想层面上是经历了一次重大的改革的。
“中书令要去？”
“《国富论》初版呢？”
诚然，中国古代没有自由这个概念，但有无为而治，有人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
宗翰无奈地说道:“是啊，战略的失策，就像一个巨大的鸿沟，战术的胜利不过是一朵小小的浪花，填不满这道鸿沟。”
当21世纪的人提到自由，总是嘲讽那是西方的东西。
“陈卿。”
“有何感想？”
“陛下在《辩证法》和《国富论》中都阐述了一个让臣极其震撼的论点，世间存在一种客观规律，一切都在按照客观规律去运转，这个客观规律就是老子说的道。”
但实际上道家并非道教，它是一种哲学。
在往后的千年，长城外的游牧民族无时无刻不想着南下。
一切科技的进步，都只是在原来的基础上修修补补，换一层皮，或者换一种花样，根本没有产生质的改变。
宗翰在离开之前，宗望说道:“中书令还是要请示一番陛下的，毕竟那是陛下。”
宗望看着宗翰，说道:“我们不能再用一次次战术的胜利去填补战略的失败了！”
所谓的三生万物，则是指矛盾前进中，诞生了无数新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的对立和统一。
矛盾对立中演化出三。
“为何火铳的子弹射程有限？”陈规问道，“是不是有一种臣并未察觉到的规律，正在左右着子弹的轨迹？”
宗翰终于叹了口气。www.chuangshige.com
在汉武帝提出这个具有划时代意义的思想改革之前，西汉王朝是以黄老治国。
他对战略的理解金国没几个人比得上。
只是经济基础决定上层建筑，帝国选择了儒家，而非道家。
赵桓确实一直都面临着这些危机。
这是道家的核心思想之一。
真正的意思是世界上存在客观规律，道就是客观规律。
再例如老子的《道德经》中有言:有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
客观规律客观规律中有阴阳的矛盾对立，也就是一生二的矛盾对立。
但是，刘彻希望凝聚国力于一手，来打匈奴，所谓的道家治国就不合时宜了。
从他分析大宋朝军政臃肿到官僚臃肿，再到财政危机，就能看出来宗翰的全局思维非常过硬。
宗望也没有说什么了。
科学在绽放之前，需要思想的转变。
我们必须承认这个世界上有客观规律，也就是老子所说的道。
这就是政治游戏。
赵桓说道:“你有读过吗？”
陈规继续说道:“臣以为，臣现在所作之诸事，恐与道有万般联系。”
这里面有基层核心思想:客观规律、矛盾对立统一、事物的前进性。
如果宗翰不尊重他，就是授人口实，宗干和兀术等人都会借机发难。
最重要的一环就是客观规律！
并不是赵桓神机妙算，而是他懂得，个人的意志无法对抗大势。
儒家只是华夏文明的其中一部分，它不是全部。
因为没有建立系统性的科学理论。
宗翰拍了拍宗望的肩膀，说道:“你在燕云是对的，好好看着燕云，我要回辽阳去做准备。”
赵桓愣了一下，没想到陈规竟然如此快便思考到这个程度了。