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] 自从吴牧离开以后，就到了7月中旬，到了“苏玛”的时候。苏玛，是傣族同胞在每年一度的关门节期间，举行的一项传承民间优秀的传统礼仪的活动。
这一天中心佛寺所在村的信众和各村寨的信众代表一大早就集中到本村的佛寺向佛爷及“苏玛”，傣语称为“苏玛都比”（都比：汉语为佛爷）。
各家各户自己安排时间，由当家的长子或女婿准备好要赕给父母的腊条、自己织或买来的傣语叫做“帕阶囡”的一种小手帕（长约30公分、宽约20公分）。
首先，祝父母在新的一年里身体健康，吉祥如意；其次是感谢老人一年来帮助打理家庭杂事、照管孙子孙女等等；
但从他们进行苏玛的整个过程来看，内容并没有那么严重。比如，我们在下乡工作或是到傣族乡亲家做客的时候，经常会碰到这样的现象：如果人多，妇女不得不从客人面前经过时，经常就会见到她们弯腰按着统裙，慢慢走过，并且口中轻声的说着“苏玛、苏玛”这样的傣话，这种场所下表示的是对不起。
二、集体举行的苏玛：到了关门节的第五天，各村寨的信众代表和佛爷又集中到中心佛寺进行“赕嘎腊洼”。
如果家中有不顺利之事的信徒，跪拜在老人面前的时间则更长一些，他（她）们跪在老人的面前，向老人诉说自己发生的不幸，祈求老人的指点和祝福。
三、家庭中进行的苏玛：赕毫怀贺、苏玛都比、赕嘎腊洼结束之后的第六天，各个家庭之间的“苏玛波咪、苏玛滚涛、苏玛波胡”就开始了。
什么是“苏玛”？“苏玛”又是怎样一回事呢？如果问傣族同胞，他会告诉你“苏玛就是道歉和认罪”。
平时在佛寺内进行的活动，信众和佛爷们都是面对佛祖的座像。“苏玛”则不同，信众除了在进佛寺时对佛祖三拜，正式的苏玛开始，佛爷和信众都是侧身对佛祖，佛爷与信徒都是面对面。
这一天苏玛的对象为佛祖和佛爷，感谢他们对信众和村寨的庇护。
除了关门节期间，泼水节也有晚辈向长辈的苏玛。
“苏玛”是傣语，译为汉语包涵有几种意思：对不起、跪谢佛爷、村中长老、父母、叔伯长辈、哥姐、老师和需要感谢的人等等。
“赕嘎腊洼”是西双版纳地区的傣语，直译为汉语意思是：请罪、忏悔、道歉。“赕嘎腊洼”和“苏玛”意思相近，平时傣家人一般称为“苏玛”。
苏玛开始，由本村的波章（波章：傣族村寨中主持宗教礼仪的师傅）代表信众向佛爷苏玛，祝福佛爷在三个月的关门节期间平安吉祥，请佛祖、佛爷对信徒的过错给予谅解并祈求祝福；信众的苏玛完毕，佛爷们也由代表诵念经文，告诉大家关门节来临，要遵守教规教仪，积德行善，同时感谢大家平时对他们的供养、关心和厚爱，祈求对他们做不对和做不好的事情给予谅解。
到正式的赕“嘎腊洼”开始，信众代表们便敲响佛寺的大鼓、芒、锣，十多分钟后，勐罕镇傣族关门节的“苏玛”就在佛寺内开始了。
经过调查，苏玛的对象，又分为几个内容：“苏玛滚涛（滚涛译成汉语为：老人）、苏玛都比（都比汉语为：佛爷、比库）、苏玛波咪（波咪汉语为：爸妈）、苏玛波胡（波胡汉语为：师傅、老师）”等。
不过“赕嘎腊洼”指定了特定的地点和时间，必须在佛寺内集体进行。
最后，对自己和晚辈在平时的生活中若说过对不起老人的话或事，进行认错、道歉、检讨，请求给予原谅，然后把赕品举过头顶献给父母。
\t在集体的苏玛没举行之前，中心佛寺所在村寨德高望重的白衣男女老人（修行有一定时间的老人才具备穿白衣的资格），会被本村的“波章”安排坐到佛寺佛祖像的左右两则，接受各家各户主事人的苏玛滚涛。
父母接过礼品之后，便会拿起两根腊条，轻轻的轮流按在子女的头上，念上一段感谢子女对他们的孝敬，说上一些教育子女如何做人的道理及祝福的话，对父母的苏玛就完成了。
用餐的人员分为两部份：佛爷在佛寺内用餐，信众在佛寺前的广场上用餐。后面又做了改良，改为供应米干米线，供应时间从早上六点开始一直到活动结束，只要去到时供应地点的，不管是什么人，什么民族，可以尽情吃饱。
活动结束，由作东道主的的村民在佛寺外面的空地上，每户人家摆一桌宴席，免费供参加“苏玛”的信众代表用餐。
一、举行苏玛的时间、地点和对象：因为傣族是一个全民基本信奉南传上座部佛教的民族，所以，西双版纳地区的傣族，从关门节的第一天开始，就集体在佛寺举行赕“毫怀贺”（傣语：向佛祖敬献一包食品的意思）的活动，开始进行“苏玛”了。因地域的不同，各乡镇傣族乡亲们举行“苏玛”的形式有所不同。
他跪拜的老人则在听完他的诉说之后，会说上一些开导的话，然后再诵念一些祝福的经文，以求佛祖保佑，为他（她）祈求平安和幸福。
关门节的第一天，是赕“毫怀贺”。每户人家都会准备一桌丰盛的水果和食品，送到佛寺。附近的其它村子，也会派出代表把毫怀贺送到中心佛寺，摆满佛寺的整个大堂。
第二天上午是苏玛都比。每个村子信众先在佛寺为小和尚和佛爷沐浴，然后是向“佛法僧”三宝（佛：佛祖；法：法经；僧：佛爷、比库）苏玛。
数千年以来，这种优秀的传统礼仪一直在西双版纳傣族各个村寨、家庭和佛寺默默地进行着，被傣家人认为是一种天经地义的事。
“苏玛”开始，信众们向集中坐在“桑滇”（桑滇：汉语为诵经台）方向的佛爷们磕头三拜，佛爷们还礼，然后由大家公认、选举、德高望重的“波章勐”（勐罕地区级还俗的资历比较高的宗教师傅）念诵傣语叫做《告苏玛》（请罪语）的经文，代表信众向佛爷进行“苏玛”，时间持续40多分钟以上。
用他们的话说，一年里可以不做许多的事，但苏玛不能不搞。在民间，数百年以来他们一直把这种礼仪当作一种天经地义的事，没有对外界的宣传，更没有张扬。
待“波章”诵经完毕，接下来便是佛爷向信众三磕头，由佛爷的代表向信众们进行“苏玛”，念诵的经文傣语叫做《赶板薄》（上座部佛教圣语：汉语意为代表佛祖原谅信徒的过错）。
双方“苏玛”完毕之后，便由“波章”和大佛爷向信众“告赕”，向“丢奔丢拉”（佛祖）和所有的信众公布佛寺所收到信众赕的钱币的数目。公布完，最后佛爷诵念一段经文，大家滴水祈祷，整个“苏玛”就结束了。
在佛寺里进行的苏玛滚涛，内容要比在家中进行的简单一些，一般只属老人晚辈类的信徒跪到老人面前，献上礼品（腊条和小毛巾）、数目不等的钱，向拜上三拜，老人接受礼品后对他们念上一段祝福的经文就结束了。
“苏玛”的内容分为三个部份：一是村民向村中长老苏玛、信众集体向佛爷苏玛，佛爷向信众集体苏玛；二是向家庭中父母和直系亲属及自己敬重的人苏玛；三是对自然界和生灵的苏玛。
最后把它归纳为：“祝福、感恩、道歉和祈福”。得到傣族学者、康朗、波章、佛爷和傣族乡亲的认可。
到了定好的时间，成了家、有了子女的人家在家中主事的儿子或女婿的带领下，在苏玛前全家人洗浴干净，换上干净的衣服，待父母坐好后，便带领老婆和子女及孙子孙女，跪在父母前，献上准备好的腊条、帕阶囡、钱等赕品，恭恭敬敬的磕头三拜。
通过“苏玛都比”，使佛爷与信众之间的误会得到消除，关系进一步得到了溶恰。
] 自从吴牧离开以后，就到了7月中旬，到了“苏玛”的时候。苏玛，是傣族同胞在每年一度的关门节期间，举行的一项传承民间优秀的传统礼仪的活动。
这一天中心佛寺所在村的信众和各村寨的信众代表一大早就集中到本村的佛寺向佛爷及“苏玛”，傣语称为“苏玛都比”（都比：汉语为佛爷）。
各家各户自己安排时间，由当家的长子或女婿准备好要赕给父母的腊条、自己织或买来的傣语叫做“帕阶囡”的一种小手帕（长约30公分、宽约20公分）。
首先，祝父母在新的一年里身体健康，吉祥如意；其次是感谢老人一年来帮助打理家庭杂事、照管孙子孙女等等；
但从他们进行苏玛的整个过程来看，内容并没有那么严重。比如，我们在下乡工作或是到傣族乡亲家做客的时候，经常会碰到这样的现象：如果人多，妇女不得不从客人面前经过时，经常就会见到她们弯腰按着统裙，慢慢走过，并且口中轻声的说着“苏玛、苏玛”这样的傣话，这种场所下表示的是对不起。
二、集体举行的苏玛：到了关门节的第五天，各村寨的信众代表和佛爷又集中到中心佛寺进行“赕嘎腊洼”。
如果家中有不顺利之事的信徒，跪拜在老人面前的时间则更长一些，他（她）们跪在老人的面前，向老人诉说自己发生的不幸，祈求老人的指点和祝福。
三、家庭中进行的苏玛：赕毫怀贺、苏玛都比、赕嘎腊洼结束之后的第六天，各个家庭之间的“苏玛波咪、苏玛滚涛、苏玛波胡”就开始了。
什么是“苏玛”？“苏玛”又是怎样一回事呢？如果问傣族同胞，他会告诉你“苏玛就是道歉和认罪”。
平时在佛寺内进行的活动，信众和佛爷们都是面对佛祖的座像。“苏玛”则不同，信众除了在进佛寺时对佛祖三拜，正式的苏玛开始，佛爷和信众都是侧身对佛祖，佛爷与信徒都是面对面。
这一天苏玛的对象为佛祖和佛爷，感谢他们对信众和村寨的庇护。
除了关门节期间，泼水节也有晚辈向长辈的苏玛。
“苏玛”是傣语，译为汉语包涵有几种意思：对不起、跪谢佛爷、村中长老、父母、叔伯长辈、哥姐、老师和需要感谢的人等等。
“赕嘎腊洼”是西双版纳地区的傣语，直译为汉语意思是：请罪、忏悔、道歉。“赕嘎腊洼”和“苏玛”意思相近，平时傣家人一般称为“苏玛”。
苏玛开始，由本村的波章（波章：傣族村寨中主持宗教礼仪的师傅）代表信众向佛爷苏玛，祝福佛爷在三个月的关门节期间平安吉祥，请佛祖、佛爷对信徒的过错给予谅解并祈求祝福；信众的苏玛完毕，佛爷们也由代表诵念经文，告诉大家关门节来临，要遵守教规教仪，积德行善，同时感谢大家平时对他们的供养、关心和厚爱，祈求对他们做不对和做不好的事情给予谅解。
到正式的赕“嘎腊洼”开始，信众代表们便敲响佛寺的大鼓、芒、锣，十多分钟后，勐罕镇傣族关门节的“苏玛”就在佛寺内开始了。
经过调查，苏玛的对象，又分为几个内容：“苏玛滚涛（滚涛译成汉语为：老人）、苏玛都比（都比汉语为：佛爷、比库）、苏玛波咪（波咪汉语为：爸妈）、苏玛波胡（波胡汉语为：师傅、老师）”等。
不过“赕嘎腊洼”指定了特定的地点和时间，必须在佛寺内集体进行。
最后，对自己和晚辈在平时的生活中若说过对不起老人的话或事，进行认错、道歉、检讨，请求给予原谅，然后把赕品举过头顶献给父母。
\t在集体的苏玛没举行之前，中心佛寺所在村寨德高望重的白衣男女老人（修行有一定时间的老人才具备穿白衣的资格），会被本村的“波章”安排坐到佛寺佛祖像的左右两则，接受各家各户主事人的苏玛滚涛。
父母接过礼品之后，便会拿起两根腊条，轻轻的轮流按在子女的头上，念上一段感谢子女对他们的孝敬，说上一些教育子女如何做人的道理及祝福的话，对父母的苏玛就完成了。
用餐的人员分为两部份：佛爷在佛寺内用餐，信众在佛寺前的广场上用餐。后面又做了改良，改为供应米干米线，供应时间从早上六点开始一直到活动结束，只要去到时供应地点的，不管是什么人，什么民族，可以尽情吃饱。
活动结束，由作东道主的的村民在佛寺外面的空地上，每户人家摆一桌宴席，免费供参加“苏玛”的信众代表用餐。
一、举行苏玛的时间、地点和对象：因为傣族是一个全民基本信奉南传上座部佛教的民族，所以，西双版纳地区的傣族，从关门节的第一天开始，就集体在佛寺举行赕“毫怀贺”（傣语：向佛祖敬献一包食品的意思）的活动，开始进行“苏玛”了。因地域的不同，各乡镇傣族乡亲们举行“苏玛”的形式有所不同。
他跪拜的老人则在听完他的诉说之后，会说上一些开导的话，然后再诵念一些祝福的经文，以求佛祖保佑，为他（她）祈求平安和幸福。
关门节的第一天，是赕“毫怀贺”。每户人家都会准备一桌丰盛的水果和食品，送到佛寺。附近的其它村子，也会派出代表把毫怀贺送到中心佛寺，摆满佛寺的整个大堂。
第二天上午是苏玛都比。每个村子信众先在佛寺为小和尚和佛爷沐浴，然后是向“佛法僧”三宝（佛：佛祖；法：法经；僧：佛爷、比库）苏玛。
数千年以来，这种优秀的传统礼仪一直在西双版纳傣族各个村寨、家庭和佛寺默默地进行着，被傣家人认为是一种天经地义的事。
“苏玛”开始，信众们向集中坐在“桑滇”（桑滇：汉语为诵经台）方向的佛爷们磕头三拜，佛爷们还礼，然后由大家公认、选举、德高望重的“波章勐”（勐罕地区级还俗的资历比较高的宗教师傅）念诵傣语叫做《告苏玛》（请罪语）的经文，代表信众向佛爷进行“苏玛”，时间持续40多分钟以上。
用他们的话说，一年里可以不做许多的事，但苏玛不能不搞。在民间，数百年以来他们一直把这种礼仪当作一种天经地义的事，没有对外界的宣传，更没有张扬。
待“波章”诵经完毕，接下来便是佛爷向信众三磕头，由佛爷的代表向信众们进行“苏玛”，念诵的经文傣语叫做《赶板薄》（上座部佛教圣语：汉语意为代表佛祖原谅信徒的过错）。
双方“苏玛”完毕之后，便由“波章”和大佛爷向信众“告赕”，向“丢奔丢拉”（佛祖）和所有的信众公布佛寺所收到信众赕的钱币的数目。公布完，最后佛爷诵念一段经文，大家滴水祈祷，整个“苏玛”就结束了。
在佛寺里进行的苏玛滚涛，内容要比在家中进行的简单一些，一般只属老人晚辈类的信徒跪到老人面前，献上礼品（腊条和小毛巾）、数目不等的钱，向拜上三拜，老人接受礼品后对他们念上一段祝福的经文就结束了。
“苏玛”的内容分为三个部份：一是村民向村中长老苏玛、信众集体向佛爷苏玛，佛爷向信众集体苏玛；二是向家庭中父母和直系亲属及自己敬重的人苏玛；三是对自然界和生灵的苏玛。
最后把它归纳为：“祝福、感恩、道歉和祈福”。得到傣族学者、康朗、波章、佛爷和傣族乡亲的认可。
到了定好的时间，成了家、有了子女的人家在家中主事的儿子或女婿的带领下，在苏玛前全家人洗浴干净，换上干净的衣服，待父母坐好后，便带领老婆和子女及孙子孙女，跪在父母前，献上准备好的腊条、帕阶囡、钱等赕品，恭恭敬敬的磕头三拜。
通过“苏玛都比”，使佛爷与信众之间的误会得到消除，关系进一步得到了溶恰。