【第九十五讲】
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] 有色相的“色”,它执着身上的光明,对光明相特别执着,在六尘中对光明相特别的喜欢好乐,所以变成他轮回主要的相貌。
由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。
无想跟前面有想刚好相反,它有色身的色质,但是它自己没有什么特别的思想,以色质为根本。
由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合着成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。
什么叫精神化为土木金石?我们一念的五蕴心当然是有想,但是它因为特殊的因缘转成无想,比方说,古德的注解说望夫石,她的先生到很远的地方作生意,他很久没有回来,她每天就在海边等待期望她的先生回来,期望久了以后她的心就暗钝,就化成一个石头,就是望夫石。
癸四、化生相
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果报相: 「如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。」变化的硬肉流转国土,转蜕(转变)飞行。怎样转变呢?有两种情况:一、转飞而行,它小时候会飞,长大以后变成在地上爬。二、转行而飞,它小时候是在地上爬,长大以后变成蝴蝶了,变成飞的。总而言之,它一生当中,它一定要有所变化,有所假托,它就是有这样的一种执着颠倒,它就变成化生的众生,「化以离应」——离开旧的,去追求新的。
起惑因缘:「由因世界留碍轮回,障颠倒故」,“留碍”就是它为了追求光明的相状,就开始产生身体障碍,身体的障碍是因为追求光明,障颠倒故,因为它对光明有执着引生内心的障碍,而且特别的固执,对光明的执着是特别的固执,障颠倒故。“障”就是很难去开通的。
果报相:「如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。」有光明相状的羯南(硬肉)流转国土当中,休咎精明,其类充塞。这类的众生,比方说萤火虫等等,它们能够“休咎”,它能够预知吉凶,“休”吉,“咎”祸。它们能够对吉凶的预兆而且精明,它们一生当中就是如何让身上的光明不断的增长广大,追求精明的光明之相。这是这一类众生的颠倒相貌,「有色相」。
癸八、无想相
这一类的众生它特别厌恶有相的东西,执着“顽空”,对顽空之相特别好乐,所以它的生命当中追求「灭色归空」。比方说四空天、虚空之神、风神都是属于这一类的,以无色来当作它六尘的追求。看经文,由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沉,其类充塞。
它的整个轮回相貌就是“相待”,彼此互相的支助,我帮助你,你也帮助我,双方得到利益叫「相待轮回」,所以它的颠倒相是“伪”,虚伪而不真实。
癸六、无色相
比方说,有一种有钱人,他特别爱他的黄金,他收集很多的黄金,他死了以后,他对黄金的那种执着特别的愚痴好乐,他就变成一种恋尸鬼,整天就守在黄金当中,以黄金为他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗钝的思想,他就这样守住黄金,这叫「精神化为土木金石」这一类的无想众生。
果报相:「如是故有想相羯南」,流转在国土当中,它们的众生有神鬼精灵;“神”如城隍庙里面的神、土地神等等,“精灵”有山精、海精还有动物的精灵,这些都是特别喜欢灵通感应,随便依附一个树木,一块石头,或者雕像,它就可以当作它的身体。这就是「有想」的果报。
癸七、有想相
「如是故有无色羯南流转国土,空散销沉,其类充塞」。“无色”,表示它没有色相的表现。但是这地方有问题,无色怎么会有羯南呢?怎么会有硬肉的相状?这地方的「羯南」是针对它的定果色,它没有业果色,它有定果色。流转国土当中,它的果报相就是「空散销沉」。它因为执着昏昧的顽空,就销散色法,这种众生充塞了世界。这是无色界的众生。
它轮回的内心特别的愚痴暗钝,它平常什么都不想想,它整个迷惑的根本是“痴”,它把愚痴无想当作它的一个真实的功德,内心当中经常保持一种愚痴的相状、暗钝的相状、无想的相状,以这样子来当作它迷惑颠倒的根本。[和合顽成八万四千枯槁乱想] ,它造业的推动力就是“顽”,冥顽无知,它整个因缘就是枯槁乱想,它的内心就像死灰槁木如此的昏昧跟固执,你看那枯木它就是非常的暗钝。[如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞] 。这一类的众生主要就是无想,以这样的无想流转在有情国土当中,它依止有分别思想的精神,但是因为它好乐愚痴暗钝无想,所以它经常从精神当中,转化成一种无想的土木金石,其类充塞。
“销散”,它整个生命的追求,是依止心中厌恶色法、销散色相而归于虚空,当作它轮回的相貌,所以它的颠倒是一种惑颠倒,因为它对于虚空的顽空之相特别的迷惑,特别的爱着,叫作「惑颠倒」。「和合暗成八万四千阴隐乱想」它心境和合造的业是“暗”,它对虚空这种暗钝之相、迷暗之相来当作它造业的根本。它造业的相貌「阴隐乱想」,“阴”就是它执着昏昧顽空之相,“隐”就是因为执着虚空,就把自己的色身慢慢慢慢的隐没而不显现。
果报相:「如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。」“湿相”,它的湿热之相蔽尸(软肉的意思,这一类的众生它没有经过入胎,直接是湿生) ,含蠢蠕动,其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生,蚯蚓在地上活动;“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆,是地上爬虫类的动物,在那边爬来爬去叫“蠕动”,有一类是在地下,蚯蚓。总而言之,它们所追求的就是一种温暖的相状跟潮湿的相状,以水火二相当作它轮回的根本。
造业相:和合忆成八万四千潜结乱想。它的心境和合造业的推动力就是“忆”,心中经常存有一种爱念的忆想,心中存有很多、很多的影像,对这个影像有所追求,有所爱念,所以它就产生一种潜结的乱想,有很多、很多潜藏的内心深处的幻想,而爱乐种种的灵通感应。依止这种灵通感应来依托物质而生。比方说土地公,土地尊神祂就是好乐灵通,所以你只要能够塑造一个相状,他就以那个相状来当作它的身体,这个身体的相状坏了以后,你又创造另外一个神像,它又以另外一个神像为身体,它就是有各式各样隐藏的幻想,来当作祂的一个灵通乱想,当作祂的一个业力的推动。
癸五、有色相
起惑因缘:它的整个轮回相貌是「罔象轮回」,生命当中追求若有若无的虚无之相,来当作它的一个轮回的相貌,所以它的颠倒是「影颠倒」,它往往以如幻如化的影像来当作真实的功德,所以它好乐灵通、感应这种特殊的胜境,追求虚妄的影像,来当作它的颠倒。
“非有色”意思是说,它本身没有色相,所以它必须依靠其它的众生来形成自己的色相。比方说,水母本身没有身体,那就是那一份的迷昧之心。它没有身体怎么办呢?在水中海里面有泡沫,泡沫累积久了,水母就以泡沫为它的身体,这就是「非有色相」。
癸九、非有色相
“有想”,这一类的众生它心中充满种种的幻想,但是它没有身体的实质,但就是那一念种种的幻想。
这一类众生的轮回,是以执着而产生轮回。那它执着是什么呢?这地方的众生,他执着的六尘有两种相貌:一、它执着太阳光产生温暖的相状。二、它执着水分所散发那种湿气的相状。它以水火二相来当作它生命的执着,执着的结果就产生一种趣颠倒,它对这样的水火二相,它会产生一种「趋炎附势」,趋向它的一种力量。这是说明它迷惑的相状,“趣”,趋炎附势的意思。
造业的相貌:和合染成八万四千因依乱想。“染”,就是它特别贪爱去依靠他人的东西来过活,它自己没东西。“染”,它特别喜欢去依靠,比方水母就特别喜欢依靠大海里面的泡沫。各式各样的依靠,所以它就有“因依”乱想,
造业相:「和合暖成八万四千翻覆乱想」,它就是依止“暖”,太阳光的暖气,还有水分的湿气,水火二相的和合就创造它生灭的造业力,翻覆乱想;“翻覆”这个人没有一定的章法,惟利是图,哪一个地方有水气、有暖气,它就往哪个地方跑,翻覆不定。
起惑因缘:它迷惑就是“变易”,它轮回的相貌就是以“变易”这二个字来形容。这一类众生对六尘它喜欢变化改异,它不喜欢固定,它喜欢变来变去的。那它是怎么变呢?「假颠倒」,它喜欢假托一个旧的身体,又去引生另外一个身体,所以它一期生命当中,它的身体一定要经过变化,比方说虫,它以前是在地上活动,它长大以后变成蝴蝶,变成在空中飞行。所以它的生死相貌是轮回的,是假托旧有的去创造一个新有的,它的整个轮回相貌是一种假颠倒。「和合触成八万四千新故乱想」它的造业是以“触”。什么叫触?触类而变,它接触到一个新的事物,它的相状就会产生改变,所以它内心是“新故”,喜新厌旧,喜新厌旧就是它造业的相貌。
造业相:「和合着成八万四千精耀乱想」,“着”,贪着;它贪着两种,一方面它贪着天上日月的光明,一方面贪着它自身的光明,它自身本身放出光明,所以有八万四千精耀乱想,“精耀”,它经常会假借日月星辰的光明,来转成自己的光明。
由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵,其类充塞。
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由因世界变易轮回,假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。
由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。
,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。
] 有色相的“色”,它执着身上的光明,对光明相特别执着,在六尘中对光明相特别的喜欢好乐,所以变成他轮回主要的相貌。
由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。
无想跟前面有想刚好相反,它有色身的色质,但是它自己没有什么特别的思想,以色质为根本。
由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合着成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。
什么叫精神化为土木金石?我们一念的五蕴心当然是有想,但是它因为特殊的因缘转成无想,比方说,古德的注解说望夫石,她的先生到很远的地方作生意,他很久没有回来,她每天就在海边等待期望她的先生回来,期望久了以后她的心就暗钝,就化成一个石头,就是望夫石。
癸四、化生相
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果报相: 「如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。」变化的硬肉流转国土,转蜕(转变)飞行。怎样转变呢?有两种情况:一、转飞而行,它小时候会飞,长大以后变成在地上爬。二、转行而飞,它小时候是在地上爬,长大以后变成蝴蝶了,变成飞的。总而言之,它一生当中,它一定要有所变化,有所假托,它就是有这样的一种执着颠倒,它就变成化生的众生,「化以离应」——离开旧的,去追求新的。
起惑因缘:「由因世界留碍轮回,障颠倒故」,“留碍”就是它为了追求光明的相状,就开始产生身体障碍,身体的障碍是因为追求光明,障颠倒故,因为它对光明有执着引生内心的障碍,而且特别的固执,对光明的执着是特别的固执,障颠倒故。“障”就是很难去开通的。
果报相:「如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。」有光明相状的羯南(硬肉)流转国土当中,休咎精明,其类充塞。这类的众生,比方说萤火虫等等,它们能够“休咎”,它能够预知吉凶,“休”吉,“咎”祸。它们能够对吉凶的预兆而且精明,它们一生当中就是如何让身上的光明不断的增长广大,追求精明的光明之相。这是这一类众生的颠倒相貌,「有色相」。
癸八、无想相
这一类的众生它特别厌恶有相的东西,执着“顽空”,对顽空之相特别好乐,所以它的生命当中追求「灭色归空」。比方说四空天、虚空之神、风神都是属于这一类的,以无色来当作它六尘的追求。看经文,由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沉,其类充塞。
它的整个轮回相貌就是“相待”,彼此互相的支助,我帮助你,你也帮助我,双方得到利益叫「相待轮回」,所以它的颠倒相是“伪”,虚伪而不真实。
癸六、无色相
比方说,有一种有钱人,他特别爱他的黄金,他收集很多的黄金,他死了以后,他对黄金的那种执着特别的愚痴好乐,他就变成一种恋尸鬼,整天就守在黄金当中,以黄金为他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗钝的思想,他就这样守住黄金,这叫「精神化为土木金石」这一类的无想众生。
果报相:「如是故有想相羯南」,流转在国土当中,它们的众生有神鬼精灵;“神”如城隍庙里面的神、土地神等等,“精灵”有山精、海精还有动物的精灵,这些都是特别喜欢灵通感应,随便依附一个树木,一块石头,或者雕像,它就可以当作它的身体。这就是「有想」的果报。
癸七、有想相
「如是故有无色羯南流转国土,空散销沉,其类充塞」。“无色”,表示它没有色相的表现。但是这地方有问题,无色怎么会有羯南呢?怎么会有硬肉的相状?这地方的「羯南」是针对它的定果色,它没有业果色,它有定果色。流转国土当中,它的果报相就是「空散销沉」。它因为执着昏昧的顽空,就销散色法,这种众生充塞了世界。这是无色界的众生。
它轮回的内心特别的愚痴暗钝,它平常什么都不想想,它整个迷惑的根本是“痴”,它把愚痴无想当作它的一个真实的功德,内心当中经常保持一种愚痴的相状、暗钝的相状、无想的相状,以这样子来当作它迷惑颠倒的根本。[和合顽成八万四千枯槁乱想] ,它造业的推动力就是“顽”,冥顽无知,它整个因缘就是枯槁乱想,它的内心就像死灰槁木如此的昏昧跟固执,你看那枯木它就是非常的暗钝。[如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞] 。这一类的众生主要就是无想,以这样的无想流转在有情国土当中,它依止有分别思想的精神,但是因为它好乐愚痴暗钝无想,所以它经常从精神当中,转化成一种无想的土木金石,其类充塞。
“销散”,它整个生命的追求,是依止心中厌恶色法、销散色相而归于虚空,当作它轮回的相貌,所以它的颠倒是一种惑颠倒,因为它对于虚空的顽空之相特别的迷惑,特别的爱着,叫作「惑颠倒」。「和合暗成八万四千阴隐乱想」它心境和合造的业是“暗”,它对虚空这种暗钝之相、迷暗之相来当作它造业的根本。它造业的相貌「阴隐乱想」,“阴”就是它执着昏昧顽空之相,“隐”就是因为执着虚空,就把自己的色身慢慢慢慢的隐没而不显现。
果报相:「如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。」“湿相”,它的湿热之相蔽尸(软肉的意思,这一类的众生它没有经过入胎,直接是湿生) ,含蠢蠕动,其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生,蚯蚓在地上活动;“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆,是地上爬虫类的动物,在那边爬来爬去叫“蠕动”,有一类是在地下,蚯蚓。总而言之,它们所追求的就是一种温暖的相状跟潮湿的相状,以水火二相当作它轮回的根本。
造业相:和合忆成八万四千潜结乱想。它的心境和合造业的推动力就是“忆”,心中经常存有一种爱念的忆想,心中存有很多、很多的影像,对这个影像有所追求,有所爱念,所以它就产生一种潜结的乱想,有很多、很多潜藏的内心深处的幻想,而爱乐种种的灵通感应。依止这种灵通感应来依托物质而生。比方说土地公,土地尊神祂就是好乐灵通,所以你只要能够塑造一个相状,他就以那个相状来当作它的身体,这个身体的相状坏了以后,你又创造另外一个神像,它又以另外一个神像为身体,它就是有各式各样隐藏的幻想,来当作祂的一个灵通乱想,当作祂的一个业力的推动。
癸五、有色相
起惑因缘:它的整个轮回相貌是「罔象轮回」,生命当中追求若有若无的虚无之相,来当作它的一个轮回的相貌,所以它的颠倒是「影颠倒」,它往往以如幻如化的影像来当作真实的功德,所以它好乐灵通、感应这种特殊的胜境,追求虚妄的影像,来当作它的颠倒。
“非有色”意思是说,它本身没有色相,所以它必须依靠其它的众生来形成自己的色相。比方说,水母本身没有身体,那就是那一份的迷昧之心。它没有身体怎么办呢?在水中海里面有泡沫,泡沫累积久了,水母就以泡沫为它的身体,这就是「非有色相」。
癸九、非有色相
“有想”,这一类的众生它心中充满种种的幻想,但是它没有身体的实质,但就是那一念种种的幻想。
这一类众生的轮回,是以执着而产生轮回。那它执着是什么呢?这地方的众生,他执着的六尘有两种相貌:一、它执着太阳光产生温暖的相状。二、它执着水分所散发那种湿气的相状。它以水火二相来当作它生命的执着,执着的结果就产生一种趣颠倒,它对这样的水火二相,它会产生一种「趋炎附势」,趋向它的一种力量。这是说明它迷惑的相状,“趣”,趋炎附势的意思。
造业的相貌:和合染成八万四千因依乱想。“染”,就是它特别贪爱去依靠他人的东西来过活,它自己没东西。“染”,它特别喜欢去依靠,比方水母就特别喜欢依靠大海里面的泡沫。各式各样的依靠,所以它就有“因依”乱想,
造业相:「和合暖成八万四千翻覆乱想」,它就是依止“暖”,太阳光的暖气,还有水分的湿气,水火二相的和合就创造它生灭的造业力,翻覆乱想;“翻覆”这个人没有一定的章法,惟利是图,哪一个地方有水气、有暖气,它就往哪个地方跑,翻覆不定。
起惑因缘:它迷惑就是“变易”,它轮回的相貌就是以“变易”这二个字来形容。这一类众生对六尘它喜欢变化改异,它不喜欢固定,它喜欢变来变去的。那它是怎么变呢?「假颠倒」,它喜欢假托一个旧的身体,又去引生另外一个身体,所以它一期生命当中,它的身体一定要经过变化,比方说虫,它以前是在地上活动,它长大以后变成蝴蝶,变成在空中飞行。所以它的生死相貌是轮回的,是假托旧有的去创造一个新有的,它的整个轮回相貌是一种假颠倒。「和合触成八万四千新故乱想」它的造业是以“触”。什么叫触?触类而变,它接触到一个新的事物,它的相状就会产生改变,所以它内心是“新故”,喜新厌旧,喜新厌旧就是它造业的相貌。
造业相:「和合着成八万四千精耀乱想」,“着”,贪着;它贪着两种,一方面它贪着天上日月的光明,一方面贪着它自身的光明,它自身本身放出光明,所以有八万四千精耀乱想,“精耀”,它经常会假借日月星辰的光明,来转成自己的光明。
由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵,其类充塞。
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由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。
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