【第一一四讲】

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]    但这时候，目犍连尊者不得了！他一念之间就能够变现一个像锅盖一样就把龙王保护住了，使令龙王不受大鹏金翅鸟伤害。所以神通它有空间的障碍跟时间的障碍，空间他能够所求如愿，他要小中变大、要大中变小、要头部出火、下部出水，他怎么想那个东西就会出现，空间自在。第二、时间自在，他随时要显神通，随时要把神通结束都可以。

    整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。「独行无交」在蕅益大师的注解说：“独行”是讲他的色身，“无交”是指他的内心；就是他的若身若心都无淫欲之事，拣别前面的欲界天是「心迹尚交」，多多少少若身若心，都还有爱欲

    这以下形容他天眼通是什么相貌：更无尘象一切沉垢。三果的圣人在善见天当中，他在照了整个大千世界的时候，更无尘相；他对外能够圆满照见外在的境缘而无有障碍，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，看得清清楚楚，没有种种的尘相来障碍他，连一个灰尘都不能障碍他。“一切沉垢”是讲对内，他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍，如是一类，名善见天。他对外能够照了一切外在的环境，对内调伏内在的烦恼，所以所见皆善；他不管对外看到外在的环境，对内看到他的内心，完全是清净的、完全是善良的叫善见天。

    请大家打开讲义255面， 子二、明不还五天。

    阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

    色究竟天，就是说这三果的圣人已经即将成就阿罗汉果，已经快要证得无生了。「究竟群机」指的是他内心的世界，“究竟”指他在禅定当中产生很深入的思惟观察。他观察什么呢？观察他的“群机”，去看他的念头，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，念头当中它的“机”，这个念头到底是从什么来？而将往哪里而去？我的念头到底是从什么地方而来呢？那这念头走掉又往哪里而去呢？他就在那个禅定的心中回光返照，不断的念头的生起跟消灭，做这种回光返照的智慧，这第一个。

    别示五天

    佛陀讲出一个譬喻说：就好像人世间在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。你看，喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持；虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。

    第二个、「穷色性性」，这地方是观他的色身，观察他的色身是由四大假合的，而这个色身再不断的分析，最后入毕竟空，色即是空。他这时就能够观察他的身心世界是本来是我空的真理，这时候能够入无边际，能够悟入身心世界一个无所的边际，如是一类，名色究竟天。“究竟”的意思是边际，也就是说他已经达到了身心世界的边际，再往前一走，他的身心世界就要消灭，达到若身若心的边际，叫色究竟天。这个人已经即将证入无生了，就差那无生那么一点点，就是色究竟天。

    无热天

    无烦天

    在经典上说，有一天，有好几个阿罗汉在讲堂听法的时候，那个时候有一个龙王也在旁边，大鹏金翅鸟它看到龙王就要吃龙王，它那个翅膀一震动就往下冲，冲过来。在座的阿罗汉看到了，大家惊惶失措，因为它速度太快了，第一个时间来不及，阿罗汉要入定，很多阿罗汉他一定要入定才能够起发神通，最快要七分钟才能够入定，七分钟这只龙王就被吃了。

    阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

    精见现前，是牒前面的善见天，他不管对外、对内他都能够所见皆善，叫精见现前。陶铸无碍，正是说明这个天的殊胜，这地方指的他神通的殊胜。到了善现天由于他的舍心跟禅定智慧跟我空智慧的加持，他的神通到达什么境界呢？好像陶师在制作陶器，又好像“铸”，铸匠铸造种种的金像一样，能够随心自在，做种种的变现而没有任何的障碍，叫陶铸自在。

    佛陀对五不还天的说明：说：此不还天，彼诸四禅四位天王。“四禅”指的是第四禅，第四禅当中，他的凡夫有四天，有四位天王。这地方我们说明一下：其实二禅以上就没有分成天王跟天女，只有初禅才有天王跟天女，二禅以上没有王民的差别。那么为什么叫天王呢？古德注解说：其实是约着四禅当中，他禅定最殊胜的上首来说的。

    「机栝」，心中的发散。把念头放出去叫“机”，“栝”是把念头收回来，他的念头收发自如。唯一无二，也就是他的内心当中不管是去攀缘什么境界，或者他把心收回来，他的念头就是唯一舍心，没有其他的念头。所以「研交无地」，他的心跟境之间交接之处已经完全空亡，心境双亡，连一念舍心的执取也没有了，叫无热天。无烦跟无热，他们说：比较粗重烦恼叫「烦」，比较微细的烦恼叫做「热」。前面是调伏粗的烦恼，这个地方把微细的烦恼给调伏。他那个舍心被我空智慧的加持，更加的坚定，他连舍心也不执取，连舍心也舍掉。

    十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。

    我们看「舍心」，前面四禅的诸天，凡夫外道他也修舍心，但他那个舍心是向外，我不要快乐也不要痛苦，就安住在舍心。但是你看三果的圣人，他是回光返照这个舍心，是你从什么地方来？回光返照。所以他在安住舍心当中，他又不执取舍心的自性，所以他不断的提升自己，就是他有我空的智慧的观照。

    这地方讲到的是四禅诸天的相貌，四禅的共同点他内心的状态，就是「舍念清净地」。他一念的禅定中是苦乐二心俱时顿舍，他既不要快乐也不要痛苦，超越苦乐的感受，他就是一念的舍心陪伴他的禅定，所以产生广大的福德而得大自在。

    苦乐二灭，正是说明舍念的相貌，他因为舍心的坚定，对于苦受跟乐受在心中完全消失，他不管遇到什么境界，他也没有痛苦也没有快乐。斗心不交，“不交”就是不再生起。斗心什么意思呢？就是我们追求快乐跟痛苦的心，他不再生起，而且他也不再追求。也就是说，他离开了苦乐，他完全没有后悔的心。这“斗心”古德说，因为我们凡夫厌恶苦恼，追求安乐的心中有所争斗，我们看到苦恼产生排斥，看到安乐想要追求，这就是斗心。他那一念舍心，在整个无烦天当中已经生起。

    壬三、总结其名

    也就是说，四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多只有但闻其名而不见其人；因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。你看，同样是舍心生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心；圣人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。

    这个四禅，我们作一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅。当然四禅的特点就是禅定，但是初禅他除了禅定增上他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟产生觉观、产生诃责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜禅定增上。二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上。三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，寂静当中又充满了快乐。到了四禅就完全是舍心，舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想增上。同样是禅定，你就可以看出它差别的相貌，同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。

    究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

    色究竟天

    陶铸无碍是赞叹善现天他禅定的转深，他内心当中的无所求、没有罣碍，这个时候使令他的禅定已经到了无障碍的地步，就像陶师他要做出一个佛像，就做出一个佛像，他要变成一个人相，就变一个人相，能做种种的变现而没有障碍，叫善现天。

    我们前面讲到，凡夫的舍念跟外道的舍念，这以下我们讲到圣人的舍念，他的相貌是什么样。有五天发明三果圣人，他那一念的舍念是什么相貌？

    善现天

    这地方值得我们注意就是说，凡夫的舍心是靠禅定来摄持的，而圣人的舍心除了禅定以外，多了一个我空的智慧。他能够知道在舍心当中，没有一个常依主宰的我；凡夫的舍心当中有一个自我意识，就是“我”不舍心，还有那个我在，圣人的舍心是有我空相应的。无烦天内心没有烦恼的扰动，特别的清凉。

    看经典上佛陀的意思，佛陀是赞叹四禅，在有为的心态当中，四禅是最为殊胜。第一点他不动，他不为苦乐所扰动。第二、照了。四空定也是不动啊？但四空定他的明了性薄弱。古德说：四空定为三昧酒所醉，入了四空定就像喝醉酒一样，那没办法修观，定太强。四禅他的禅定入了刚刚好，没有四空定那么深，又没有苦乐喜悦的干扰。所以他四禅的舍心，是正念分明不动照了，是最为殊胜。

    这地方是赞叹他那一念舍心，生起种种广大的妙用：说是这十方世界，妙见圆澄，十方世界指的是整个大千世界，因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深，而产生一个广大的天眼通，所以他能够照了十方世界。这地方的天眼通值得我们注意就是说，前面的天眼通是报通，这地方是修来，是依止禅定智慧所修来，所以他的天眼通特别殊胜，不是前面的报通。

    精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

    我们都知道，一般来说到了阿罗汉多少都有禅定、都有神通。但神通你看《阿含经》，其实神通的相貌不完全一样。你看目犍连尊者神通第一，为什么？他就是陶铸无碍。

    人天不见

    善见天

    机栝独行，研交无地，如是一类，名无热天。

    阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。