【第一一四讲】

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]    在四空天当中来分判凡夫圣人的差别

    壬五、结成无色名目

    【图三】

    我们把利根跟钝根说明一下，古德说：执事昧理，名之为钝根。这个人他做什么事都完全看事相，理观薄弱，所以他必须从五不还天当中，经过空无边处、识无边处、无所有处到非想非非想处。空无边处就二万大劫的时间，识无边处要花四万大劫，无所有处要六万大劫，非想非非想处要八万大劫，他要多一般人二十大劫的时间，才能够成就阿罗汉果；因为他的理观薄弱，他必须要按部就班，一步一步的前进。

    阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

    圣道出离

    若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

    天王示现

    阿难！这个诸天指的是什么？是包括了欲界天，也包括了色界跟四空天，这地方不包括五不还天。这些天人都是凡夫在业果酬答，你因为有什么样的持戒、有什么样禅定的功德，所以就招感种种诸天的果报，因果酬答报尽以后，还是要进入三界的生死轮回。也就是说，这种果报都是暂时的，因果的酬报而已，这是指诸天的人民来说。

    观想空相而不能够回光返照正念真如。迷漏无闻，迷于有漏的诸天，便入轮转，无想天死了以后还要流转生死。这地方是说明，凡夫外道因为执事昧理，一者进步很慢，二者便入轮转。

    此等穷空，不尽空理；这是说明四空天的天人，他虽然穷尽色身跟虚空之相，但是不能穷尽我空法空的理性，但空其相，不空其性。但假设是从五不还天，依止出世的圣道。出世的圣道指的是什么？就是我空的智慧，来穷究我空的真理，这个就属于不回心的，这个人他不可能在初果、二果、三果这个过程回小向大，他一定要成就阿罗汉果，然后经过八万大劫，乃至于经过二十小劫的时间，才能够成就阿罗汉，钝根阿罗汉。

    业果为民

    阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

    彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

    这种菩萨到天上去，那是做天王，游行三昧，渐次增进；他在那个地方教化天人，因为他不想要跟人在一起，就去教化天上的人。等到弥勒菩萨的下降，一佛出世千佛护持，他们再下来帮助佛陀。讲到这一类的人，他不想到净土去，他也不想到人间来，那怎么办呢？就是到诸天做天王。

    大乘佛法是不同意这样的看法。他认为生命没有错，你把生命消失掉干什么呢？身心世界没有错啊！错在你心中的执取，菩萨是借假修真。那借假修真就有问题了，你一定要来生得一个果报。当然有些人智增上菩萨，选择到诸佛菩萨的国土去；但是有一类的悲增上的菩萨，他又不想离开众生。在没有佛出世的情况之下，他又不想到五浊恶世的人间来，那怎么办呢？他只好到天上去。

    此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

    以上的四空天，他外在的色身跟内心的心识（前六识）都已经灭尽了，四空定的禅定坚固的现前，已经没有业果之色，但有定果之色，所以他的色法能够自在的变现，自在的受用。从此逮终，在整个三界的身心世界当中，他是一个最为极端、最高的境界，在往上就没有了，三界中的最高，从此逮终，名无色界。

    凡外还坠

    “此”包括前面所有的整个七趣的众生，依止罪业招感痛苦的果报，依止善业招感安乐的果报，乃至依止禅定招感寂静的果报。这一类的众生有一个特点，都不能去通达本妙、本觉、本明之心。他们虽然修学持戒跟禅定，他们都不知道回光返照，他本具的妙觉明性，而依止一念的妄想，造作很多的妄业。包括持戒、包括禅定，只要不跟现前一念心相应都是妄念，虚妄有三界的果报，所以就在三界当中，就虚妄的随顺于整个业力而沉沦在七趣当中，这叫补特伽罗（数取趣），各从其类；众生数数的造业，数数的的果报，各随其妄因，而各担起妄果，直到有一天他能够遇到大乘的经典，回光返照为止，否则这三界是没办法停止的，叫补特伽罗。

    庚二、总结虚妄

    【图二】

    此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

是四空定的相貌。表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子一颗都没有少，「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」壬三、更判凡圣二类。

    壬四、总辨王民不同

    诸天的天王就不同，包括欲界天、四禅、四空的天王，有很多都是法身菩萨游行三昧，在真如三昧当中，他为了要增进他的福德智慧两种广大的资粮，以诸天的果报来修学，而依止这个修学来回向圣伦，回向他的无上菩提所修行的道路。我们都知道，菩萨不能入偏空涅盘，他一定要有个生命体，阿罗汉是一成就我空以后，他马上把生命消失掉。