【第九十一讲】

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]    第二个好处、他能够自信己身有真如法，而发心修学。他相信他有真如本性，俱足无量的功德而发心修习六波罗蜜。也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这两种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道。因为在《菩萨戒》上说，一个人他成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧。这种人他有什么特色呢？「虽造恶业，速疾能悔，落堕恶道，终不久留。」他造了恶业以后，他马上能够产生反省，即使堕落到恶道也不会久留，因为它那种增上惭愧的心的力量太大了。

    不生贫贱

    有什么好处呢？它能够使令众生成就两种善根：

    这地方值得我们注意的，它这段经文是随顺前面的决定发菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果。那么这个道理，我们去查《大乘起信论》，它有一段的开示跟本经的经文是相随顺的。它说：一个人他经常能够的正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议薰习业用。一个人不断的正念真如，不断的持『楞严咒』，把心带回家，这样子会产生一种真如不思议的业用。

    一、能令众生厌生死苦，欣求涅盘。你不断的观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持「不迷、不取、不动」，你慢慢慢慢对这种生死的果报淡薄。蕅益大师说：一个人不断的观察真如，他的生命会变得比较淡薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅盘寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅盘。

第一劫指的是什么呢？这段经文是顺前面的发菩提心受持『楞严神咒』，从前面的经文而来的。这个人他已经产生决定的菩提心，而且俱足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性，而来受持『楞严神咒』。从他开始受持『楞严神咒』当下的色身开始，到他成佛前的最后一生。这叫「从第一劫，乃至后身」。

    是善男子能够读或者是诵，“读”，对着文字来读，“诵”，背诵；或者书写，“书”，用毛笔一笔一画很正式的叫“书”，比较简单叫“写”。书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂中，这个人在劫劫（从第一劫至最后一劫），不生贫穷下贱不可乐处，他不会生长在卑贱的果报。

    他生生世世只要能够俱足菩提心而回光返照，正念真如，来受持『楞严神咒』，他不生药叉（捷疾鬼，飞行速度很快的一种鬼）、罗刹（也是速度很快，不过药叉偏重在男众的鬼，罗刹是女众的鬼。这两个都是吃人血肉的鬼）、富单那（臭恶之鬼，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病）、迦咤富单那（“迦咤”就是特别，特别恶臭的鬼）、鸠盘茶（厌魅鬼。晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠盘茶鬼的干扰）、毗舍遮（噉精气鬼，吸人家的精气），并诸饿鬼，这饿鬼就很多，像焰口鬼、咽针鬼、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针鬼种种的饿鬼，乃至于有形无形，有形色没有形色的这种卑贱的众生，或者有想无想，“有想”就是鬼神精灵，“无想”精神化成精石、土木，如是恶处。这种俱足苦恼卑贱的众生，我们都不会堕落到这样的鬼神道去。

    不生神鬼

    是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

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    生生不生药叉、罗刹、及富单那，迦咤富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。