【第一一六讲】

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]    这一段圆瑛老法师说：我们打无明跟妄想是不一样的。无明是属于痴，无明没有对错。说你这一个人向外攀缘，向外攀缘不能讲是罪业，它只是一个痴而已，他就是不知道一切法是平等的，而虚妄的产生能所，所以无明基本上是属于第八识的作用，是三细。一念妄动以后，在平等法界当中虚妄产生能所，而产生了第八识，痴是微细的的八识。妄想就比较粗重，是属于第六意识的爱憎取舍。无明是一种有所得的攀缘心，爱是一种烦恼，爱憎舍取的烦恼。总而言之，在迷真以后，生起的妄想有痴爱两种妄想。

    阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

    生佛体同

    佛陀先摄用归体（把心带回家），讲到我们众生的心性。佛告阿难及诸大众说：汝等当知，“汝等”是所有凡夫跟有学之人。在有漏世界，这地方是拣别这以下的开示不是无漏，是有漏。这个有漏是什么意思呢？这个世界的产生，是由烦恼跟业力所创造的。世界是指依报，十二类生指正报。在有漏的依正二报当中，我们众生本具的本觉、本妙、本明的觉圆心体，觉悟圆满的心体，跟十方诸佛是无二无别。我们前面讲过，一切众生为什么都可以成佛呢？主要的理由就是，因为我们本来面目，跟诸佛的本来面目是无二无别的。先把体性讲出来，第二段就正式说明致魔的因缘。

    「则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。」这一段是把前面作总结。由前面的道理我们知道，我们每一个人所受用的十方虚空，以及虚空里面的国土，之所以变成非无漏（就是有漏），为什么会是一个有漏的世界呢？因为都是我们一念的迷痴还有爱取，迷痴的妄想跟爱取的妄想之所创造出来的。你有这样的妄想，你就有这样的世界出来。你为什么今生会遇到什么人？遇到什么事？跟你前生打什么妄想是有关系的。

    第一、魔相幽隐难见，魔的境相是很难分辨的，他真妄很难分辨的；第二、魔害是深重难堪，你一旦受到魔害，那是非常可怕的。后面会说，他说：你身受魔害，那你是根本上的伤害，比破戒还可怕。因为破戒是破其中一条戒，你一旦受到魔害的时候，你是全体的起颠倒，根本上的伤害。古人说：你宁可千年不悟都没关系，你不可一日着魔。所以佛陀说：汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。因为无闻的过失是非常的可怕。

    正式说明魔境来干扰我们的因由。为什么一个人修止观，一定会触动魔境，是怎么回事？

    致魔之因

    第二、谤法，他说这世间上根本没有所谓的阿罗汉，证得阿罗汉果应该是不受后有，怎么阿罗汉死了以后，又招三界的果报呢？原来世间上根本没有阿罗汉，世间上也没有真实的涅盘可得。谤佛、谤法，以此毁谤佛法的过失，就直接堕入阿鼻地狱了。一种是来自于外境的干扰，一种是来自于你内心的邪见颠倒，到最后的结果只有一个，就是「洗心非正」，在回家的路当中，结果误入了歧途。

    你要好好的仔细的来学习这五阴魔境，佛陀也会仔细的加以分别。在前面一科我们讲到「广示七趣的差别」，那一段蕅益大师说，那是强调持戒的重要，「若无出世的妙戒，绝无出世的妙慧。」强调持戒。这一科刚好相反，强调智慧的重要，「若无中道的妙慧，并失中道的妙戒。」你可以从这两科的比对，我们可以知道，声闻在持戒跟智慧是独立的，你看你持声闻戒的时候，你不一定要修无常无我观，这是两回事。所以声闻戒法，戒跟慧是两条路，你可以花一段时间专心的持戒，然后再花一段时间来修慧，可以的！

    外在的世界是你一念的妄想变现的，所以当你「发真归元」，你发心要回光返照，正念真如，发心要把你的心从妄想的攀缘心要带回家的时候，这时候由妄想所变现的十方虚空，十方世界全部要消失，而且这空中所产生的十方世界通通会破坏掉。这地方就有些人就不同意了，因为我们习惯性活在妄想，所以会产生世界，现在你要对治妄想，就等于间接要破坏外在的世界。

    丁二、时众伫诲

    丁三、总别开示（分三：戊一、总明魔事之由。戊二、别明境发之相。戊三、结劝钦诲遵修）有关五阴魔境，佛陀先作总相的说明，再作别相的开示，总别两种开示。分三段：一、总明魔事之由。二、别明境发之相。三、结劝钦诲遵修。

    汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。

    着魔的原因：我们众生因为一念的妄想。这个妄想是怎么来的呢？是迷理为咎，迷真才起妄。本来没有妄，怎么有妄想呢？因为迷失我空法空的真如理，产生了对立就产生了妄想。妄想当中有粗细两种差别，从微细来说，就是“痴”的妄想、跟“爱”的妄想。

    汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

    这一段蕅益大师说：为什么佛陀要仔细加以分别呢？蕅益大师说：无闻之过，甚可怖畏。他说：你今天没有去了解整个返妄归真当中的一些魔境，是非常可怕的。为什么呢？

    「又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。」其中又有一种叫得少为足。什么叫得少为足呢？比方说，他成就四禅，四禅我们前面讲到「舍念清净地」，他把前面欢喜的心、快乐的心完全舍掉了，安住在“舍”，不苦不乐的念头。这时候他的心可以说是正念分明，不动照了，四禅的心是最为寂静，最为明了，他就把这种寂静明了的心，以为当作四果，妄言证圣。他不知道这烦恼的颠倒只是暂时的缚住，他以为他断惑证真，因为这四禅的相貌是跟阿罗汉灭尽定的相貌是非常的相似。但是等到四禅天的果报结束了以后，他出现了五种的衰相，这时候他就毁谤佛陀，毁谤正法。他说：佛陀是大妄语者，佛陀说世间上有涅盘，那为什么我证得了涅盘又失掉呢？谤佛。

    己一、正明魔动因由

    这时法会大众以期待的心，来等待佛陀的教诲。

    在这当中其实是没有人来请法，佛陀是以大悲心来无问自说。这时阿难尊者跟法会大众就起立，以欢喜心顶礼佛陀，也以恭敬的心，等待佛陀慈悲的教诲。

    劝听许说

    魔动

    痴产生的相貌：生发遍迷，故有空性。因为有一念的愚痴，这种有所得的心，就将平等的真如切割成一个能所的对立，一个能缘的心与所缘的境。所以就把全体的真如，就转成顽虚空之相，就是所谓的「生发遍迷，故有空性。」就是为什么会有虚空呢？因为我们产生能所的对立，有能有所就产生了虚空。

    由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

    这一科讲到「借无闻比丘为语端而备明五阴魔境」。五阴魔境并不是在我们散乱的阶段出现，这是一个修止观所产生的。我们过去是心随妄转，我们习惯是随顺我们的妄想的活动，现在突然间在妄想当中，又创造一种正念的力量。真实的力量跟妄想的力量，当然是汉贼不两立，真妄不两立就会产生真妄交攻。

    妄生空界

    请大家打开讲义260面。

    【图一】

    戊一、总明魔事之由（分二：己一、正明魔动因由。己二、劝诫迷悟得失）拢总的说明生起魔事的因由。为什么好端端的会生起魔境呢？分两段：一、正明魔动因由。二、劝诫迷悟得失。

    「当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？」当知在虚空（包括世界）当中，虚空是生在我们的一念心性当中，就好像一小片的云雾，点缀在太虚空当中，虚空它只是我们一念心性的水泡，这是广大天空的一个小云雾而已，何况这世界又在这虚空当中，那就更小。意思是说，为什么会产生魔境，先讲出它的一个道理，就是因为你外在的世界，是你妄想所变现。那么你现在破坏妄想，你等于是间接在破坏外在的世界。它的意思是这样。再讲一次，你外在的世界怎么会有？是你妄想变的。你现在对治这个妄想的时候，你外在的世界就开始要消失了。你外在的世界要消失的时候，有些人就不同意，有些人就不同意你这样做，因为这当中牵涉到有共业的问题。（往下看你就知道）归元本无

    在真妄交攻当中就会很多、很多的事情出现。你看有些人他打坐打到最后痛哭流涕，有些人打坐到最后突然间非常欢喜，其实这个都是有事情。也就是在修行当中，越平常是越对的，突然间不对劲，那就是有问题，因为他的心不平常。不对劲当中有两种情况：第一个是外在外力的干扰，如果你是禅定功夫很深，那当然是魔王来干扰你，一般人当然就是鬼神魑魅来迷惑你；这是第一个，外在的魔境来干扰，就是有外力的诱惑。第二种是我们内心自己的邪见产生的。

    佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

    「化迷不息，有世界生。」虚空虽然是有，但虚空是没有差别相的，在无差别当中又创造了个人的世界差别，比方你是人道的世界，他是饿鬼道的世界，他是畜生道的世界。这差别相怎么来的呢？因为有爱取的烦恼，有些人对善法产生爱取，他创造了美好世界；有些人对恶法产生爱取，创造了丑陋痛苦的世界。由前面的愚痴而创造了虚空，由我们心中不同的爱取，而创造了不同差别的世界。总而言之，虚空相，世界相，就是一念的妄想之所变现。

    但是在整个菩萨戒法当中是不可能的事情。这一段海公说：在整个菩萨的戒法当中，它的身口的持戒跟你意业的止观，永远都是相辅相成的。倓虚老和尚说：整个《楞严经》讲「不迷、不取、不动」，不迷就是智慧，不取是禅定，不动就是持戒，这三个是一体的，不可分开。你戒没有持好，破坏你的智慧，你没有智慧，你戒也持不好，所以它每一条戒都是必须要跟止观要能够配合，戒法跟智慧是相辅相成的。