【第七十二讲】

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]    【图三】

    总而言之，这整个十法界的依正二报、染净因果，都是我一念心之所变现，我们各人可以说是循业发现。所以，我以如实了知唯心识故（“唯心识故”是指的前面的十法界的因果都是我一念心所变现），而证得唯识性。

    所以智者大师说，财色名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨。一个很干燥的骨头，没有味道，但饥饿的狗去咬这个干燥的骨头，一直咬一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血。你吃到自己的血，你就说，哇！这个骨头很甜美！其实你吃到的是你自己的血。

    现在佛陀问我圆通法门，我以如实地观察“十方唯识”。十方唯识当然就是修唯心识观，十方唯识是先破遍计执，以空观来破遍计执，跟远离依他起，先证得唯识性。然后再从空出假，观察十法界的因果各各循业发现，再证得唯识相。“识心圆明”，这一念心识的本性当下是圆满光明，跟十方诸佛无二无别，而悟入了二空的真如之理。这当中包括远离了依他起，也远离了遍计执，而成就无生法忍。斯为第一。

    日月灯明佛意思就是说，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐，那其实是你自己的颠倒妄想捏造出来的，它本身不是一个功德相，就教他修唯心识观来对治这一部分的障碍。这个是他过去的因缘。

    这个地方是说明他的功德之相。看总结。

    下一段证得唯识相。“识性流出无量如来”，我远离了依他起、远离了遍计执以后所成就的圆成实性，这一念清净的真如本性流出无量无边如来的功德。这个地方是证得唯识相。我们这个次第，是先证得唯识性，再能够证得唯识相的。所以现在蒙释迦如来的授记，候补贤劫的第五尊佛，就是候补佛位。

    这个唯心识观，是先远离对外境的执取，远离遍计执。我们讲遍计本空，思诸法如梦。其实外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的。这个破遍计执，是“思诸法如梦”。诸法如梦破了以后，第八识的阿赖耶识现前，再“观心性无生”，破最后的依他起性，最后悟入圆成实性。

    这个法门的当机众是大势至法王子。大势至的意思就是，这位菩萨有广大的威德力，他一举手一投足就能够震动三千大千世界，乃至于一切的魔王宫殿，所以叫大势至。

    在美国有一个大学教授，有一天要去作一个演讲。他的演讲主题就是，我们身为一个人跟外在世界的相互关系。人活在这个世界当中，那么人跟世界的互动是什么关系？这个大学教授在准备资料的时候，他五岁的小孩子就在那边跑来跑去，在那边吵闹。他觉得实在是受不了，随手在旁边拿一本过期的杂志，翻了几页，看到一个世界地图，就把这个世界地图撕一撕，拿给这个小孩子说：你如果能够把这个地图重新组合起来，我给你五块美金。这小孩子没有看过地图，所以教授想说，至少能够让他两三个小时不会吵。把这个事情交给小孩子以后，这大学教授就继续找资料。结果没有多久，小孩子就把这个地图完全黏好。黏好以后就跟他爸爸说，我已经把它黏好。他说怎么可能！他一看，哎唷，完全正确，这世界地图黏得非常正确。他爸爸说，你怎么做到的？这小孩子说，很简单啊，这个地图看不懂，但这个杂志的后面有一个人的相状，那个人的相状我很清楚。我就把这个人的头、身体、四肢，照后面这个身体把它黏起来，前面的地图就出来了。这个时候那个哲学教授得到启示，哦，他知道整个纲要了。原来人跟世界的互动，人的心，你把它调正确了，外在的世界就正确了。

    至然灯佛出现于世的时候，我再进一步地观察。远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这个依他起的心，也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性。这个地方是远离依他起。这一部分我们到后面再说明。

    这个唯心识观，在整个大乘的修学应用很广很广，而且非常好用。因为我们前面说的根尘识相当复杂，而唯心识观“观识大”。就是说，你不管遇到什么事，总而言之你不要管外境怎么样，你就观想这个外境是你一念心所变现的，是你的业力所变现的，它没有好坏，没有长短方圆的差别，它只是一个因缘的假相，是这个意思。

    乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

样的事情？那是因为我们有这个业种子。所以，从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出现。这个叫作唯识所现，在唯识学叫作依他起性。这一部分我们是不能改变的，没办法改变的，这一部分叫认命。

    历劫已来，他经过多生多劫来修学这个唯心识观，以此三昧来事奉恒河沙的诸佛。他这个修行不简单，要经过很长很长时间的历练，把文字的智慧转成心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。慢慢地他整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求就慢慢地消灭，就不存在了。

    这个地方是说明他所成就的功德妙用。乃至于穷尽虚空十方的如来，指的是正报，乃至于整个依报的国土……这整个十方当中的依正二报，有净秽跟有无两种的差别。净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果。这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的角度上说是有它的假相的，但是从它的自性来说是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。我们认为它是真实有、有自性的，这样的执取是毕竟空的。所以是因缘有，但是自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。

    也就是说，因为弥勒菩萨喜欢名闻、喜欢利养，认为这个东西会给他快乐，那么日月灯明如来就告诉他说，名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西，是你自己把它认作是快乐的，它本身没有快乐。

    约着所观境来说，它的所观境有四种：就是观想、观像、持名跟实相。观想就靠第六意识的想象，想象佛菩萨的依正庄严。观像是你必须有一个像，放在眼前来观察的。持名是以名号为所缘境。实相念佛，这个实相念佛的所观境是真如实相。在本经当中，所谓的念佛三昧是偏重于前面三个，就是观想、观像还有持名。观想、观像本经叫作忆佛，忆

    历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

    大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

    这个根大跟前面的根大是不大一样。前面的根大是各别的观六根，这个地方是拢总地观六根，等于是都摄六根。这是一个总相的观法，看经文就容易清楚。

    所以在唯识学的观念里面，把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。唯识所现这一部分不能破坏，因为它是一个因果的道理。但是，唯识所变，你第六意识的分别心，这一部分是我们所要破坏的。所以唯识学的空观是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执。唯识学是这个意思。

    也就是说，这个世间的五欲本身没有快乐可言，它不像三宝。佛法僧三宝是真实的功德。你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜。这不是我们的妄想，而是本来就会产生功德的，因为三宝本身就是一种功德相。但是五欲不是功德相，它之所以让我们产生快乐，是我们自己的妄想捏造出来的，我们认为这很快乐。所以，我们是自己的妄想来带动自己的快乐，这个就是遍计所执性。

    我们心中有个人的好乐。比方说你特别喜欢吃榴莲。榴莲的显现，它只就是一个水果嘛！是你过去有这个业力，所以它显现出来。这个依他起性它没什么好坏。如果你认为说这个榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的。这个就唯识所变了，这就是我们讲的遍计所执性，是唯识要破的部分。身为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美，它没有这种东西，这个是你个人加上去的。不喜欢榴莲的人说这个味道很臭。其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。

    唯心识观的道理就是这样。就是说，你不要管外境怎么样，你心正，这一切法就正了。所以它这个方向是很清楚的：掌握你的心，你就掌握整个外境。就是你的心境会决定你的处境的。这是弥勒菩萨观识大。

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    大势至法王子这个时候“与其同伦”，同伦就是同类，他们在因地都是共同依止念佛法门而成就无生法忍。这当中有五十二个阶位的菩萨。这五十二不是数目，是阶位，是包括了干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉。那么这么多位的菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我们回忆在往昔恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出世，叫无量光佛，这当中从无量光佛乃至于超日月光佛，在这一劫当中总共有十二位的如来相继地出世。这当中对我影响最大的就是最后一尊，就是超日月光如来，因为这一尊佛告诉我一个非常重要的修学法门，教我修学念佛三昧。

    当然，这个地方唯心识观，就是观察这个宇宙的万法其实是我们一念的心所变现出来的，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。所以这个地方，从如梦如幻的观察当中来破坏我们的遍计执。这个地方是离遍计执。

    总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起。两个方法，两个过程。

    这念佛三昧我们先搞清楚了，后面就知道它的内涵。这念佛三昧的内涵我们解释一下。这当中有两层意思：

    佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

    第二个叫唯识所变。这个就指的第六、第七了，特别是第六意识。我们第六意识去跟外在的人事接触的时候，我们心中有我们的名言分别。名言分别，讲得白话一点，就是我们有我们的思考模式。

    壬七、势至观根大