【第一百一讲】

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]    过去生他经用欺诈的手段来引诱他人而得到利益，堕入到凤凰、麒麟这种吉祥动物以后，来酬偿过去的宿债，生到人中变成明类。这个人世智辩聪，出一些各式各样的点子，叫明类。

    七、劳 类

    “蛔伦”就是过去生，他经常作负面的思考，他心中累积很多的怨恨，怨恨以后他变成肠胃中的蛔虫以后来酬偿宿业，业报尽了，到人道当中变成一个微类。“微类”就是他喜欢做人家的奴仆，做歌妓或者做乞丐，完全依附他人来过活的，叫微类，他自己没办法独立的。

    “狐”就是他过去欺诳的心特别重，喜欢欺骗别人，变成野干、狐狸来酬偿过去的宿债，而后恢复人道之形变成庸类；贫庸，这个人的个性就喜欢做卑贱贫庸的小人，依止谄媚他人来过活，靠着拍马屁谄媚他人来过活，叫做庸类。

相的吃对方的肉，来杀害对方的生命，就像车子的轮转，互为高下，互相的讨债，彼此的怨结越结越深就很难停止。所以这地方讲命债难还。怎么办呢？

    “咎征”就是过去生淫欲的习气特别的重。在畜生道偿还宿债恢复人形，做人的时候变成异类。什么叫异类：他的身体具足二根，同时具足男女二根，或者是六根不具足，六根有残缺不正常，或者五种不难等等。

    “食伦”就是过去生高慢的习气，然后变成了猪狗牛羊为人所食用，他的业报也偿尽了，生在人道中变成柔类；过去高慢的习气，他做人的时候变个性柔弱无能，任人家来欺侮，完全没有一点抵抗的能力，叫柔类。

    蕅益大说：其实本经的人道，只是在三种因缘当中的其中一种。身为人道的第一种因缘，是过去生修习五戒跟中品十善，而直接生于人道的；前生修习五戒十善，直接生为人道。第二种是从圣道中来，他是从诸天仙道中来；从圣道中来大部分的人都是富贵慈善，他从天界中来他还有剩余的天福，他外表富贵，内心慈善，或者聪明多智；如果从仙道中来是聪明多智，这种就知道从胜类中来。第三种是从恶道中来，比方说这个人的个性刚强凶恶，多分是从修罗中来；这个人是暗钝愚痴，有畜生道的习气，从畜生中来；这个人贫穷下贱，多分是从恶道中来。本经所说的主要的是从恶道中的畜生中来。

    我们说明什么叫于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者？我们一个人起了烦恼，然后造了罪业，造了罪业以后到地狱去受苦

    佛法可止

    彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

    “应伦”就是他过去生的习气是邪知邪见，自作聪明，他变成了春燕、鸿雁以后，它酬足它的宿债，而恢复人道当中变成文类。这个人有一点才华，通文合礼，不失其序，读书的文明之人。

    汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

    这一件事情是谁控制的呢？没有人控制，因为我们一念心性本来就有随缘义，清净本然的心中，它本来就有随缘的作用，你起烦恼，它就显现罪业，显现果报给你看，你生起智慧的观照，它就显现人天的果报，显现极乐世界给你看，这叫做「法尔如是」。也不是谁创造的，它的心的作用本来就是这样，它本来就有不变性，有随缘性，有即空、即假、即中，这是大自然的轨则。假设我们今天不能够从法佛法中觉悟，这是愚痴的可怜愍者，因为我们过去痛苦的历史，即将一次一次的重演，一次一次的重演。这地方等于是把前面的三恶道做总结。

    彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

    第二个、是靠佛力。佛陀大慈悲的神通力，来化解彼此的怨结。第二个就是佛陀的说法，明白缘起性空，性空缘起的道理，否则是很难停止的。这个地方指的是在还债的过程当中，我们欠的物债是容易偿还，命债难还。诸位你要是看『印光大师文钞』，你会感觉到印光大师也很强调这个观念，念佛的人你最好一定要吃素。你去看看哪个《念佛感应见闻录》里面，你看他业障现前，他念佛的时候还是比较容易过关；你要是遇到冤亲债主的干扰这最麻烦，他放不过你！印光大师说：念佛人要吃素。他很强调要吃素，你造了一点罪业，临终的时候正念真如，靠佛力的加被很快过关，但是你要是杀了很多、很多的众生，像台中莲社有一个众生，一生杀了十几头猫，那临命终的时候很麻烦的。因为佛也不能过分的去对治对方，所以他要弄得很麻烦很痛苦，所以命债一定要尽量避免。

    庚二、别显

    《唯识学》说：我们这一念心，习气如暴流。什么叫暴流呢？种子起现行，现行又熏种子，水流你是没办法去抵抗的。什么叫现在？就是过去、过去、过去，我们永远被过去所推动。看今天的你是怎么来的，昨天的你创造出来的，有昨天的你才有今天的你。为什么有昨天的你呢？有前天的你。所以这习气如暴流，这个暴流的方向一路走来，只有在人道的时候，你可以有机会改变你自己，如果你这个机会没有把握住，你永远没有机会改变你自己了，这个叫做「如今应知」。

    阿难！是等，以上十种人道的差别是怎么来的呢？宿债毕酬，过去三恶道酬偿罪业，酬偿习气，酬偿债务，酬偿完了以后来到人间。他为什么过去生会堕入三恶道呢？无始劫来业计颠倒。我们一念的清净心，突然间向外攀缘产生一个“计”；计“是遍计执，就是妄想执着。由妄想执着产生我法二执以后，就产生了身口意的罪业，业就出现了，烦恼障引生业障，业障引生报障，业计颠倒。因为业计颠倒，导致彼此之间相生相杀。

    庚三、结示

    这个地方指的是他从畜生道酬偿宿债以后，他来到人间的差别相貌。在这一大段经文当中值得我们一提的就是，有四个字值得我们注意的就是「如今应知」，这四个字是冠到十种人类的第一句话。佛陀为什么要讲一个「如今应知」，前面都没有呢？佛陀讲畜生道的时候，讲饿鬼道的时候，讲地狱道的时候，都没有加「如今应知」。这一句话圆瑛老和尚说：是对我们非常重要的一个劝谏，因为你得到人身，是一个你最重要的机会。说你到饿鬼道去，你什么事都不能做，你只能够酬偿果报，你变成一只小蚂蚁，你什么事也不能做，你想做也做不了。你得到人身，这是一个出世的非常重要的胜因，「如今应知」，是说你这时候你要好好的珍惜，因为你只有在人道当中，你才可以真正的改变你自己。

    这个“汝今应知”是关于以下的十种，彼枭伦者，“枭伦”是过去生贪财，后来堕入到猫头鹰，在猫头鹰当中酬偿过去的宿债完了以后，就恢复到人道之形。做人的时候是做什么？顽类，冥顽不灵的这种邪恶的众生，不肯修善，你要他听经，他也不受教化的，冥顽不灵这一类的。

    过去生依止瞋恚的习气，堕入到毒虫蜈蚣这一类的毒伦。他依止畜生道的果报来酬偿宿业以后，而恢复了人形，生人道之中，变成狠类；这种众生心性刚暴，非常的狠毒，毫无慈悲之心。

    除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

    三、庸 类

    彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

    “服伦”就是他过去生喜欢诬枉毁谤他人，他的习气所招感的是做羊、貂、蚕，做人家的衣服；依止这样的畜生来酬偿过去的罪业，生到人道当中变成劳类。这个人一生当中劳劳碌碌的，劳碌命，很少有休息的时间，一生当中是完全为了生活而奔忙的，叫劳类。

    五、微 类

    彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

    十、达 类

    阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

    四、狠 类

    八、文 类

    有两个因缘：第一个、我们依止自力的因缘，你自己能够修止观，正念真如。我们一个人如果一直跟着妄想走，我们就很难改变自己。你看有些人他永远活在过去，他创造一个妄想，这个妄想就去造业，造完业以后从地狱里面出来，他还是随顺这个妄想，变成鬼道，还是随顺妄想变成畜生，最后来到人间还是依止这妄想，他永远没办法离开这个妄想。一直到他真实的能够通达大乘经典，观察「何期自性，本自清净。」妄想是自己捏造出来的，妄想舍掉以后，他的生命才产生重大的变化。这个是修「奢摩他」，改变你的思想才能够改造你的生命。

    六、柔 类

    所以佛陀在前面三恶道的时候，佛陀什么话都没讲，因为讲也没有用，在畜生道说「如今应知」，你跟他讲这些有什么用，等于白讲。但是到人道的时候，你第六意识的明了性特别强，你要想一想，你有两个选择：第一个继续活在过去；第二个彻底的改变自己；种选择，这就是佛陀讲「如今应知」的理由，因为你真的有机会，你机会来了！

    九、明 类

    “循伦”过去生他那诤讼的习气特别重，变成了猫狗鸽子而驯服于人以后，酬偿宿债，生到人中变成达类。这个人通达人情世故，我们讲这个人很会做人（不一定或做事），叫达类，通达人间事理。

    彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

    彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

    蕅益大师解释说：什么叫相生呢？由于淫欲的行为相生，由于杀盗的习气而相杀。这样子的一种彼此罪业的纠缠，假设没有遇到如来之名，没有听闻如来的名称，不闻正法，佛法的缘起，在三界的尘劳当中，法尔轮转；”法尔“这就是自然的法则。你起烦恼你肯定造业，造业以后得果报。

    彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

    二、异 类

    【图二】

    彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

    别显人道的十种差别。

    一、顽 类

    彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。