【第七十五讲】

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]    寅二、现六凡法界 分二：卯一、成就乐欲；卯二、成就厌离这三十二应身当中其实分成两类。我们前一科讲到现四圣法界，他显现的是四圣的身来宣说三乘的出世的法门；这一科是现六凡之身来宣说人天乘的善法。这个地方是有所不同。这当中分两科：一，成就乐欲；二，成就厌离。

    若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

    这当中有两段：第一个是满众生生天的愿，第二个是满众生人道之愿。

    这一大科，我们是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清净的心性所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一个是三十二应身，第二个是十四无所畏，第三个是四不思议无作妙德，这三种的功德利益。

    若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

    这两种因缘就能够招感佛菩萨对我们的现身跟说法。

    第二个是众生内心的希求。我们希望能够离苦得乐而向佛菩萨祈求，这一部分是能感，就是我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵的祈求的力量去感应佛菩萨的那种大慈悲力，所以使令我们获得这么大的加持力。

    若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

    假设有一类众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行（前面所说的飞行是指的六欲天，这个地方是包括四禅，从人世间到四禅，这个叫作虚空），我于彼人之前现出大自在天身（就是摩醯首罗天王身，也就是色界的天顶，这个大自在天身等于是整个世间有为的福报中最为殊胜的），宣说上品十善，还有四禅乃至于四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。

    若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

    所以，佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，这个地方我们可以从两层来说明。

    【图一】

    “若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。”这个是招感佛菩萨感应的一个主要因素。说假若有一类的众生（这个众生指的是欲界众生），他的内心是“欲心明悟”（这个“明悟”不是说明白实相的道理，而是说他心中对于淫欲的事情已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟）。依止这样的觉悟产生以下的修学，他“不犯欲尘，欲身清净”，日常生活当中严持净戒，使令他这个欲界的色身保持清净无染。这是指的众生有这样的希望，希望能够追求清净无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实地向佛菩萨祈求。

    “我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。”观世音菩萨这个时候就应众生的祈求，现出梵王之身，来宣说离欲清净修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。你心中有什么样的希望，佛菩萨就应你心中的希望来宣说相应的法，使令你达到心中的希望。

    这诸天当中其实是分成两类：一个是欲界天。当然欲界天主要是上品十善。第二个就是色界天。色界天除了十善以外，加上四禅乃至于四无量心。

    卯一、成就乐欲

    假设有一类的欲界众生，他心中有一个希望，希望能够成就天主（这个地方指的是忉利天的天王，就是我们说的释提桓因）。身为释提桓因他有什么样的功德力呢？“统领诸天”，包括三十三天以及四天王天。那么这个时候菩萨是怎么回应的呢？“我于彼前，现帝释身”，而宣说上品十善以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。这个是讲到成就天王。当然，众生的希望各式各样，有些人希望变成大富长者，有些人希望能够统领大众，不同的希望就产生不同的结果。

    这个问题的答案只有一个，那就是：很难讲！

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    那么佛菩萨的加持力到底是怎么来的呢？蕅益大师在注解当中以四个字来作一个总持。蕅益大师说，这所有的加持力，根据“慈悲感应”而来。慈悲感应，这当中有两种的力量：

    如果你“深信诸佛皆充满”，你深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身虽然灭度了，但是他留在法界当中那种大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚地向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

    若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。

    成就乐欲，就是菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望，那么你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿，是这个意思。

    有一类众生，他心中对未来的生命有一个希望，希望能够去统领这一切的鬼神，而且能够去救护国土（鬼是指无福报的，神是有福德的；没有福德的叫鬼，有福德的叫神），统领鬼神。他经常希望能够去巡视世间，一方面消除世间的灾难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命有这样的希望，那么，观世音菩萨就在彼前现出天大将军身，天上的大将军身，来宣说五戒十善以及秘密神咒，招呼鬼神之法，使令他快速地成就。

    第二种是今生精勤三业的修学。我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持去感应佛菩萨的这种加持力。

    请大家打开讲义第一百六十五页。寅二，现六凡法界。

    当然，有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应。比方说我们讲临终十念。你看《观经》里面讲到，临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，但在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，具足十念，然后把这种强大的地狱的果报就转成阿弥陀佛所谓的莲花化生。为什么他能够在这么短的时间去感应佛菩萨的本愿功德呢？蕅益大师解释说，这个是多生多劫净土的善根成熟。他今生没有修净土，但是他过去生当中在净土宗的栽培非常深厚。他可能前生在临终的时候只是一时的差错而没往生，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到，有些人今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下就产生很大的力量。这是怎么回事呢？就是第一种，他过去的纯厚的善根所成就的。

    我们看菩萨是怎么回应的。

    有一类的众生，他对来生有什么希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生，所统治的世界包括人世间跟四大部洲，他保护这个四大部洲的众生远离一切种种的灾难。他有这样的使命感，那么观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善、护国安民之法，使令他能够快速地成就。

    若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。

    这以下的每一段经文都分成能感跟能应。第一个是讲到众生这一部分的能感，然后再讲到菩萨的大慈悲的能应。我们先看能感。

    有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神，观世音菩萨就在彼前现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒（招呼鬼神之法），使令他成就。

    我们看成就天果报的愿，第一个是应梵王身。

    这个地方值得我们注意。我想很多人会问一个问题，说我们学佛以后，每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力是不是真的存在？还是我们拜佛只是借事显理，假借这个拜佛的因缘来开显自性而已？

    所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：往生的观念是一种愿望。你念这句佛号，你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，这个佛号才能够产生往生的力量。否则，这个佛号对你来说只是一种业障消除、福慧增长。



    佛菩萨到底对你有没有加持力，这个看你心中的祈求，跟你的信心和愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是不存在，就等于是没有。你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身不可思议的大慈悲的加持力对你来说是完全没有，就等于不存在，答案就是没有。

    就着我们众生的能感这一部分的希求，蕅益大师又把它分成两种：第一个就是我们过去纯厚的善根，第二个是我们今生精勤的三业。这两个因缘能够感应佛菩萨的加持。

    第一个是佛力不可思议。佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，他那一念清净的心法尔就具足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻不存在的。这个叫作能应。

    若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。

    如果你念佛菩萨的圣号只是一念的信心，但是你没有太大的希望——你刚好身体痛、肚子痛，或者遇到了没办法处理的灾难，就很至诚地念阿弥陀佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，欸，感应道交，把你这个灾难消灭。《阿弥陀经》也提到这个观念，就是我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，皆为一切诸佛之所护念。也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。

    假设有一类的众生，他希望自己的色身能够自由自在地游行于十方（这个十方指的是六欲天乃至于人世间的整个四大部洲）。这个时候菩萨就在彼前，现出他化自在天的身（他化自在天就是六欲天的天顶），宣说上品十善以及未到地定之法，使令他能够快速地成就。

    但是，如果你只是信心，你不能往生，你一定要加上发愿。你能够已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。