【第一一五讲】

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]    汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。

    妄本无因

    「作是说者」你修行当中以开显心性为正行。要以本经『大乘的止观』，你修行之前你一定要大开圆解，否则你修行都不算数。智者大师叫「缘修」，你是跟三宝结结缘。所以首先你要知道，你要能够真实的体达你真实本俱的心性，回光返照正念真如，站在本来无一物的角度来修行，你修行的依止处是很重要，第一个、「显真」。

    普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻

    相续：皆随顺杀盗淫故，这地方是讲到三恶道，三恶道是我们一念的妄想是随顺于杀盗淫妄的妄想；另外一种是，反此三种，违背杀盗淫三种妄想，这是讲到三善道。不管是三恶道的众生、三善道的众生，其实都是不识本心。只就是说有杀盗淫妄念头的叫做鬼道，而没有杀盗淫妄的叫天趣。所以有杀盗淫妄跟没有杀盗淫妄，彼此互相的倾夺，而生起了三界轮回辗转的力量。这是说明三界的因地，就是我们一念的颠倒妄想。

    丁一、结前生后

    阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。

    虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

    但是你在除妄的当中，你要站在真实的心来除妄，假设你依止妄想来除妄那就糟糕了。假设我们今天不识本心，依止有所得心，依止妄想来对治妄想；起烦恼，我用另外一个妄想来对治妄想，这样的结果倍加虚妄，一妄断妄，更加虚妄。这样子，如来说：可怜愍者。汝妄自造，非菩提咎，这都是妄想所造作，其实不是我们一念清净菩提心的过失，菩提心本来没有过失的，这跟菩提心没有关系的，是妄想去造作，妄想变现出来的。

    己二、举悟劝修（分二：庚一、正举悟境。庚二、结劝真修）前面都是讲到虚妄相，颠倒相，这以下说那应该怎么办呢？怎么去修行对治呢？应该要觉悟真如理才可以去消灭，这种种的虚妄相，分两段：一、正举悟境。二、结劝真修。

    作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

    若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

    【图四】

    蕅益大师就叫你要去参这个问题：流转三界中，那是谁在流转？其实就是一念的妄想在流转，哪有一个“我”呢？你那个妄想停止了，啪！整个妄想就没有了，梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以有一天我们到了极乐世界，在阿弥陀佛的加持之下，一念的回光返照，华开见佛悟无生的时候，把一念的妄想破坏了以后，回观我们过去根本就没有三界轮回，就是一场梦境而已。

    蕅益大师他在《灵峰宗论》有一段开示说：宇宙无非旅泊，而旅宇内者，毕竟是甚么人。我们在三界中一下子到天上去，一下子到人间，一下到三恶道去，就好像在旅行一样，今天到台北，明天到高雄，叫旅泊。泊宇中者，究竟是甚么人？流转三界中，是谁在流转呢？你说：是我在流转。那当然不对啊！因为没有一个我。三界流转当中，这个人到天上去了，这个人到地狱去了，那到底那个流转的是谁？

    就是那个梦，妄想一直相续，然后那个妄想有时候跟杀盗淫妄相应，变现了三恶道果报，有时候这个妄想跟无杀、无盗、无妄相应，变现了天的果报。等到那时你醒过来的时候，欸！根本就没有三界的果报，醒后空空无大千。这观念就是，生死轮回问题就在你心中那一念妄想，关键在那个地方；关键点在这个地方，就是本经说的「不识本心，而受此轮回。」我们真实的没有安住在一念心性，而虚妄的受到这个轮回。

    结束前面的文字，生起后面的文字。

    庚二、结劝真修

    妄中增妄

    皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

    总而言之，是一念的妄想之所发生，所生的妄想其实根本就不存在的，无可寻究，你不能去找它的处所。所以你看我们讲无明，经典讲无明，都讲「无始无明」，没有开始。说，无明是从什么地方而来，从什么时候开始的？它根本就是一个不存在的东西，你怎么说它从什么地方而来？这个东西要有实体，它才有一个时间相空间相，它根本就没有实体，没有实体的东西当然没有时间没有处所。那只就是我们在迷的时候，感觉上有，你觉悟的就有「达妄本空，知真本有」。这地方是说，我们虚妄是没有根源的，但虽然没有根源，在事修上也要对治。

    乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）“借”如来假借无闻比丘；其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔差别的境界。前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。分两段：一、正明禅境。二、更断余疑。

    所以本经到个地方，佛陀等于做总结，你以「正念真如」为正行，理观为正行，以「持戒、持咒」来当助行，理观不碍事修，事修不碍理观，这是整个大乘圆顿止观的正修。到这个地方，佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。这是蕅益大师正宗分的最后一段。

    我们都知道生死是由妄想所变现，妄想是从什么地方而来呢？佛陀说：假设我们在初用功的时候，不能断除杀盗淫这三种的罪业（不能断除就是随顺它），随顺杀盗淫的妄想而走，各各有私；就各自造作各自的杀盗淫的罪业（因地）。因地上各各有私，在果地上就众私同分；“众”就是他的共业，“私”就是别业。在共业跟别业的引导之下非无定所，“非无定处”就是有一定的处所。比方说，我们同造地狱的业就同生到地狱去，同造人道之业就同生人道。在整个别业当中，同一个人道也各各不同，「众私同分非无定处」。

    【图五】

    丙一、正明禅境（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。分三段：一、结前生后。二、时众伫诲。三、总别开示。

    将罢回告

    第二、在事相上，你还得「破妄」，你要用如梦如幻的持戒，来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想，你也要用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻颠倒的攀缘。所以，假设你说是以理观（显真）正行，以持戒、持咒的事修为助行，这是大乘的正说。假设你说不必正念真如，或者不必对治杀盗淫妄，这个都是魔说；或者执理废事，或者执事昧理，这都是魔王所宣说的。

    不除必堕

    即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上（佛陀所说的法是无所畏惧就像师子），揽七宝几（茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。），“揽七宝几”它的意思就是说，他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。突然间，回紫金山，再来凭倚。佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。

    这段是整个经文修学的一个总结，后面那一段是修行的对治。到这个地方本经的理论修行方法作总结。

    辗转相续

    正式的举出我们所应该觉悟的所观境。

    庚一、正举悟境

而迷真起妄，向外攀缘。所以就依止一念的妄想而造业，也依止一念的妄想而轮回七趣，所以经过无量劫的时间，不得真实的清净。这地方是讲到妄想的生起，关键点是不识本心。

    假设我们能够真实的去启发三摩提《真如三昧》，或者《首楞严三昧》。这一念心真实的回光返照正念真如，去观察本妙、本常、本寂的一念心性，所谓「寂而常照，照而常寂」的心性。这时候有“有”杀盗淫妄的妄想，“无”无杀盗淫妄的妄想，这两种对立的善念跟恶念通通远离。有杀盗淫妄我们叫恶念，无杀盗淫妄叫善念，这两种善念恶念的执着都消灭了，乃至于无二亦灭；乃至于我们要远离这两种能对治的智慧也不可得。

    前面是偏重在显真，我们今天回光返照，观照这一念真如，从一念心性的观察是本来无一物的，这一段是强调事修的破妄。汝勖修行，“勖”劝勉。我们应该要好好的修行，而且要追求无上菩提，这当中你一定要去对治如梦如幻杀盗淫的三种烦恼。因为你如果不对治杀盗淫的三种烦恼，纵始修得禅定而成就五种神通，那还是世间的一种生灭的作用；内心的贪瞋痴不除，只是成就禅定，到最后落入天魔外道之中，根本是虚妄，以虚妄之心所得到的果报，当然也是虚妄。前面是偏重在显真，这地方是强调除妄。

    即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。

    判决邪正

    《心经》说的：用智慧来断烦恼，到最后无智亦无得，能观的智也要舍掉。所以在一念清净本来周遍法界的心性当中，尚无不杀不盗不淫的善念可得，哪里还有杀盗淫妄的恶念存在呢？这地方的意思就是说，你不是修善法就容易了生死，不是这个意思，你要觉悟，恶法不可得，善法也不可执取。当然我们要修善，但是你不能执着，把修善当作一个启发心性的一个过程，不是说你要执着那个善法，而是假借修善来开显你的自性。这地方就是你不能执着恶法，也不能执着善法，一念心性是「不迷、不取、不动」。