【第七十一讲】

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]    这个时候这个童子就马上来到菩萨的面前，如是如是地禀告，只见到水而不见师父，拿了个瓦片丢入水中的整个过程。月光童子就告诉这个童子说，你下一次再看到水的时候可以开门进入，把水中的瓦砾去除。这个童子遵从师教，在师父入定以后，又看到了这个三昧水现前，而这个水当中的瓦砾又清楚地存在，所以童子就开门把这个瓦砾拿走。结果这个菩萨出定以后，身体的状况就恢复原来的健康。有这么一个过程。当然，从这个过程可以看得出来，这个菩萨的三昧的法爱还是存在的。

    有一个老和尚在房间参禅，他是住在寺庙的一个闭关地方。这个老和尚闭关的时候，他中午都会下来吃饭。后来有几天他没有下来吃饭，方丈和尚就很奇怪了，派一个侍者去问，欸，您老人家这几天都没下来吃饭？老和尚说，我这段时间功夫相应，天人来送供养给我，所以我就不需要下去吃饭了。这个方丈和尚，当然他是学过教理，明眼人，他说，你心中还是有所住，你的心还是住在三界的因缘。你想想看，天人会给你送供，那表示你的心还是跟他感应。修行的这个老和尚一听到以后，他马上觉醒，继续用功，第二天就乖乖下来吃饭了。后来这个方丈和尚说，恭喜你，你突破了！

    无量声佛就开示菩萨，以空观来照了本觉妙明，以假观来照了妄缘——风力的因缘而产生了九法界的世界众生的差别。这是讲到这个古佛的开示。

    我当时在修观的时候，就慢慢地觉悟了知，这一切身心世界的流动状态是怎么回事呢？“来无所从，去无所至。”这句话是关键！它破妄相，把相状给破掉，就是观察这个相状，你从什么地方来？你将往哪里而去？

    这琉璃光菩萨，琉璃是一种青色的宝物。因为这个菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃内外明澈，所以叫琉璃光。他这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆往昔如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫作无量声。这尊佛为什么叫无量声呢？他因地的时候是观想风大而成就圆通的，所以叫作无量声。这尊佛经常开示诸大菩萨跟弟子们，要好好地去观照本觉妙明之理。本觉指的是我们众生本具的真如佛性，就它的体来说的；妙明指的是它的相，这个妙指的是寂静的意思。所以这个真如佛性的相是寂而常照、照而常寂的。所以蕅益大师说，本觉妙明是本无动转，开显如如不动之体。就是在生命的变化当中，你要经常观想，在变化当中有一个不变化的本觉妙明存在，而你的心就以这样的一种不生不灭的本觉妙明，在这个地方安住。这是一种空观的智慧。再看假观。

    【图二】

    下面一段讲到琉璃光法王子依教修行的情况。

    不过这个地方的动，我们值得说明一下。他说一个小器当中的蚊蚋啾啾乱鸣，从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有两种差别：有一种动是有一定的轨则的，它是往善的地方动；有一种动是没有章法。比方说，你看科学家做实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物的飞行是有章法的，它的动态有章法，有些动物的飞行没有章法

    逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。

    这个地方我想值得我们注意。其实月光童子的公案，值得我们注意的是这个心地法门。我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟什么感应。你不断地思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气分，如染香人，身有香气。你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应。你看有些人，他动不动就被鬼神干扰！其实，除了你的业力以外，你要注意你的心。因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。所以我们的心要多思惟佛功德，而且我们在人生当中记着一个观念，要尽量思惟光明面，要往好的地方想。你经常想不好的东西，你经常说你会下地狱，你就很容易跟那个感应道交。

    所以，我们的心要多多地心与佛合、心与道合。我们过去所造的业，这一部分我们没办法控制，但是你要经常作光明想，作功德想。你的心境会决定你的处境，这个地方要注意。你看月光童子不断地思惟水，结果他的色身消失，他就变成水了，他就跟水相应了。然后他不断地思惟真如，到最后连水也消失了，他就跟真如相应了。所以你心中怎么想，你的生命就往那个方向走，一切唯心造。

    月光童子证得阿罗汉以后，继续地用功，又遇到了无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这个如来也是修习水大成就圆通的。在这个如来的教导之下，才彻底地消灭对三昧水的执取，这个法执也破坏了，真实地悟入二空的真如法性。这个时候他就真正地通达，内在的色身之水跟外在十方的诸香水海之水，体性当下就是如来藏妙真如性，而所谓水的差别只就是众生个人的因缘，循业发现而已。所以他这个时候真实地体验到“观相元妄，观性元真”，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性。所以，以空合空，每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。童真之名就成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。前面他是阿罗汉，破除我执，到了菩萨阶位的时候连法执也破了。

    “观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。”这个“世界”是依报，这个“众生”是正报。在本觉妙明的清净本体当中，为什么会有世界、会有众生产生呢？只就是一种虚妄的无明之风所动转，就是我们一念的无明之风一吹，就产生了世界，产生了众生，产生了业果。“本来无一物，何处惹尘埃”呢？心一动以后就有尘埃出现了。这个是假观。

    我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

    这个地方，琉璃光法王子的观想是观想这个“动”，他看到世界在变化，我们的身心世界也在变化，你看我们昨天跟今天不太一样，今天跟明天也不太一样，那么这个变化是从什么地方而来？为什么会变化呢？他就观进去，最后结论，“来无所从，去无所至”，只就是一个因缘的假相，从这个地方悟入我空法空。

中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。

    佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水性，它是一味流通的。这个“一味”的意思就是入了法性之味，观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，没有差别，没有障碍，而成就了无生法忍，圆满菩提，最为第一。

    佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

    前面是无量声如来的开示，这以下是琉璃光法王子的修学过程。我这个时候依教起观，怎么观呢？我们依教起观，菩萨的空观一定要从假入空，一定要有一个假相才能够入空的。这个假相有四种，界、世、身、心。

    所观的境虽然有界、世、身、心的四种差别，但是它们动态的因缘，只就是一念的无明的妄动所产生的，所以，从能动的因缘来说是等无差别。他知道我们这个身心世界是动态的，你看界会动，世也会动，身也会动，心也会动。世界是依报，身心是正报，那么这个身心世界的动，只就是我们一念无明的妄动带动了这宇宙间的动态。

    “观身动止”，我们的身体怎么会有行住坐卧这样的流动呢？也是因为风力的吹动。乃至于我们这一念心，也是刹那刹那的生住异灭，这个也是一种无明的风所推动。

    曾经有这么一个公案说，有一个人在黑暗当中踩到一只蛤蟆，但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一团东西而已，但是他认为他踩上了蛤蟆。他老是觉得他会堕三恶道，结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面，你就很容易把你过去的业障带动出来。

    “观世动时”，为什么时间会迁流呢？为什么就有过去、现在、未来，有昨天、今天、明天的差别呢？哦，因为有风力的动转。因为我们心在动，所以就产生了时间的流动；无明风动，就产生了时间的流动。

    壬四、琉璃光观风大

    琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

    禅宗有一个公案，我们比较一下。

    这段经文的意思就是说，月光童子刚开始是成就了三昧水，就证得我空，后来入了法性，从水当中入了法性，证得法空。

    我们一个最大问题就是，相状出现的时候我们就住在相状，那就完了。你住在相状，你就被它所转。你要从相状里面跳出来，看看它的过去，看看它的未来。这个相状来的时候从什么地方来，它去的时候又到哪里去了？乃至于整个十方世界的微尘（微尘指的是依报），还有这些正报的颠倒众生，都是一种因缘和合的虚妄之相而已，因为它的体质都是毕竟空寂的。

    看最后的总结。

    如是类推，乃至整个三千大千世界所有的众生，整个动态，就好像在一个容器当中贮存了种种的蚊蚋（蚊就是蚊子，蚋就是小虫），在一个容器当中啾啾乱鸣（啾啾指的是小虫叫的声音）。这些蚊蚋就是比喻我们众生就在一个小世界当中彼此间互相地争夺名利，产生种种的争执，就在这么一个小的世界当中鼓发狂闹，起惑、造业、受果，辗转地相续下去。

    看他后来进一步修学的突破。

    琉璃光观风大，能观的智也是空假中三观，所观的境是风大。

    第一个，他看到整个“界”。这个界指的是空间，整个十法界的空间。这十法界的众生，还有诸佛，都有他安立的空间。这个空间是怎么回事呢？如何安立呢？哦，原来是有风大的执持，才有这个界的安立。

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