【第九十讲】

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]    拔济什么痛苦？地狱、饿鬼、畜生三涂之苦；盲聋瘖痖，盲是瞎子，聋子还有哑巴，这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不俱足，对修学佛法产生障碍。所以我们持『楞严咒』，你能够快速的远离这种不好的果报，障道的果报。怨憎会苦，冤家相聚这是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；爱别离苦，夫妻、母子的恩爱，要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候，你真的放不下的时候，持『楞严咒』，欸！那种痛苦就慢慢消灭掉。求不得苦，我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到，那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那个痛苦消灭掉。五蕴炽盛苦，五蕴炽盛包括色身的老病死，也包括内心的生住异灭，身心世界那种刹那刹那的变化，刹那刹那的躁动不安，好像起火燃烧的房子一样，我们常说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受很强烈的，无常之火的燃烧。

    这一段是一个总说，佛陀称呼阿难说：『楞严咒』是从什么地方来呢？是佛顶光聚。佛顶光聚是佛的头顶放出百宝光明，由百宝光明中现出千叶宝莲，再由千叶宝莲当中产生化佛宣说的。此咒的名称为「摩诃悉怛多般怛罗」大白伞盖；“大”表示离诸对待，是我们心性的体大；“白”绝诸尘染，是相大；“伞盖”表示覆盖众生，它能够保护修行者，用大。“秘密”是说它能够密诠我们的如来藏性；“伽陀”偈诵的意思。微妙章句，它每一个句子，每一个音声，都俱足不可思议的功德。而每一个句子当中，什么叫不思议的功德呢？它能够出现十方一切诸佛如来。这个地方出现十方诸佛如来，我们可以从两方面解释，从下面的文可以看得出来：

    十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。

    二、从事修上来说，它有破除障碍的效果，十方诸佛都仰仗持咒而产生破恶生善。所以它是有理有事，叫做「出生十方一切诸佛的功德」。

    一、从理观上来说，十方诸佛他依止的心性是一致的，因为他每一个咒语都能够秘密的开显我们心性的道理，帮助我们的理观。

    十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。

    十方如来也是因为执持此咒心的关系，能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨，他诵持神咒，能够蒙十方世界的诸佛菩萨来授记。「授记」指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚，法身以上佛陀才会授记。比方说，你现在遇到释迦牟尼佛，你问释迦牟尼佛说你会不会往生？释迦牟尼佛答案只有一个：保持默然！因为他怎么知道呢？你现在是一个不定聚的众生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的时候正念很强，但是你明天随时会造恶业，所以佛陀不为凡夫讲任何话的，不敢为凡夫做任何的预言，因为你的变数太大，就算你明天往生的话都说不准。所以佛法缘起论，佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事，这盖棺论定，但是未来充满了变数，只在你一念之间而已。第六意识「动身发语独为最，引满能招业力牵」，佛法不讲宿命，虽然你前生有业力，但这只占百分之五十，你的第六意识，你的思想占百分之五十，所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了。

    癸二、述功德劝特（分二：子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德）如来宣说神咒以后，他自己就叙述《楞严咒》的功德，而且普劝法会大众以及末法众生，应当要如法的来修持。分两段：一、显果上自行化他功德。二、明因人灭恶生善功德。先讲佛陀持咒以后，有什么样自行化他的功德，再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。

    丑二、别显

    十方诸佛在为众生说法之前，众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢？依此咒心。十方如来要为众生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。「拔济群苦」有两层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持；二、这个众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他，让他自己持咒，自己拔济自己的群苦，有这两层意思。

    我们过去在佛学院，我们的教务主任慧公长老，他的说法跟长水大师是一样，他也认为说是从「唵」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』。也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动，他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。我们把咒语念三遍，我的念法是跟慧老师学的，他是跟密宗的上师学的，因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖，密诠实相。我们整个咒没时间念，把『咒心』念三遍：合掌！

    十方三世一切如来，在因地的时候都因为诵持『楞严神咒』。因为『楞严神咒』它能够秘密的开显我们的心性，而且它能够破除一切内外的魔障，所以十方如来才能够很顺利的成就无上的正遍知觉。“正”，实智，观察诸法的总相，我空法空的智慧；“遍”，权智，观察缘起的差别相。也就是说，十方诸佛为什么能够成佛呢？他们持『楞严神咒』，一方面开显他们内心的真理，一方面破除内外的障碍，所以他能够成佛。

    十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

    十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。

    『唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗跋闍罗陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。』我们在念念当中，每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理，产生一种不思议的薰习，虽然我们没有修止观，但等同修止观的效果是一样的。

    阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

    总标因果

    这是蕅益大师说的，这一句话的意思就是我们前面理观说的，整个《首楞严三昧》是「十方婆伽梵，一路涅盘门」。前面只是从偏着显教的角度来说，依止文字来闻思修的显教，而这个地方是从密教，从不可思议的薰习来说，它能够出生十方一切诸佛。

    成佛的过程当中，肯定要降魔，十方如来是执持咒心降伏四种魔境，烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔，而且能够调伏种种邪见的外道（主要是断常二见），断除断常二见的干扰，他能够降伏魔道。诸佛凭什么降魔呢？仰仗咒的力量。

    丑一、总明

    授 记

    【图二】

    第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理。蕅益大师说：持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」，这一句话讲得好。你看我们在修止观，当然要心思口议，你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡，这是一个假相，水泡没有了，又创造一个假相，那当然是思议境。我们修止观是要思议，要心思口议。但是你持咒，你只是专心听咒语的声音，欸！你也可以开显你智慧的善根，这叫做「不思议薰习」。

    别明妙用

    那怎么办呢？持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心

    降 魔

    第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过，持咒的人持久了烦恼会淡薄，因为咒语它会深入到你的心中，它放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉，而且它破坏是秘密的，你感觉不出来，潜移默化的，这样讲是从破恶，欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说。

    救 苦

    十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念消散。

    成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有两段，说法当然是要现身，你不能用法身来说法，法身无形相它不能说法。十方如来是依止咒心，才能够坐着七宝莲华，相应于十方的微尘国土，做种种的现身。有时现出丈六比丘相，有时候现出居士相，有各式各样的相状现身。第二个、说法（现身目的就是要说法），十方如来含摄这咒心，「含此咒心」，我们一般说对外宣说叫吐，吐出来，而他是把这咒语放在心中，秘密而不宣说叫做「含」。含此咒心在微尘国土当中，大转四谛法轮，开显世间的因果跟出世间的因果，引导众生能够返妄归真。这都是仰仗咒的力量，包括现身跟说法。

    你没有在心思口议，但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理。『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个华严宗的大德叫长水大师，这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」，他可以说是对《楞严经》有很深的研究，他做一个「长水疏」，在长水疏他解释，说这个『楞严咒』在「跢侄他」，我们翻到204页最后一行，最上面的一个句子叫「跢侄他」，在「跢侄他」之前，长水大师解释，它只是一种对三宝皈敬的意思，也就是说，前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵，是从「唵」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」。

    子一、显果上自行化他功德（分三：丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结）十方如来依止神咒产生自行化他的功德，分三段：一、总明。二、别显。三、总结。

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第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才能够进去军营中，去受用军营里面种种的保护。也就是说，咒语是相应于佛菩萨的功德，我们很难进入到佛菩萨的功德，你中间必须要有一个口令，才能够引导我们的心，讲「即众生心，投大觉海」，所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。这样子的解释是生善益，它有生善的效果，你能够进入到佛菩萨的功德，当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。

    别明中有七段的妙用

    说 法