【第九十九讲】

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]    这地方是讲「禅波罗蜜」。一切合同，菩萨在度化众生的过程当中，他要是依体起用的时候那是法法不同，你看忏公师父，他度化众生也是各式各样，对于有善根的众生他特别严格，你要是出家以后，他对你的态度就不同了，你要是在家居士他对你特别好，初学者他是种种的善巧方便，但是你一旦入门以后，他标准就提高了。菩萨度化众生是各式各样，他依体起用的时候，当菩萨假观现前的时候，他是无量差别；但是他摄用归体的时候，他回归到一心真如的时候，法法销归自性的时候，那是一种无差别的意境，一切合同。忏公师父他回到佛堂一打坐时，正念真如的时候，那是一切合同；摄用归体把心带回家的时候，那又是一个平等的法界。在平等当中又种种法门得无差误。

    种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

    这地方是讲菩萨的「忍波罗蜜」。“自觉”，菩萨的内心正念真如，自己能够安住在二空的真如理，叫「自觉」；“觉他”就是菩萨的善巧方便外观根机，向外能够观察众生差别的根机，所以他对众生有各式各样顺逆的因缘，他都能够无所违拒，而安忍不动。古德的注解上说：无瞋恨行这个菩萨，乃至于他在度化众生的时候起大悲心，众生对他有所辱骂，甚至于用行动去伤害他，他都能够安忍不动，因为他的心随顺真如。

    《华严经》讲如来是具足十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力身，五、庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福身，九、法身，十、智身。

    这地方是讲「精进波罗蜜」。「种类出生」，菩萨在整个苦恼众生之中，他能够随顺众生十二类生的差别随类示现，他要度人道众生，他肯定要现人相；他要度化狗众生，他就显现狗王，或者是猴王等等。空间当中他是种类出生，在时间上是穷未来际，菩萨是不休息。「三世平等，十方通达」，时间上是平等皆能够成就，在空间当中，十方世界都能够通达无碍，名无尽行。菩萨他那一念心对积集资粮、度化众生是时空无尽。他不会说，我度化众生度了二十年三十年就退休，没有这种事，他是时空无尽的。因为他顺从真如，真如当然没有过去现在未来，他无尽行，称性而起的悲愿。

    但是你看须菩提尊者，他在走入人群的时候，他是舍贫从富，他喜欢摄受那些福报大的人，在社会上有地位的居士。你不能够说他攀缘，因为他一个阿罗汉，他根本就没有三界的贪爱烦恼，他连色界的禅定都不贪爱，何况是欲界这种有苦恼有过失的安乐呢？但是他就是特别喜欢摄受富贵人家。又比方说，大迦叶尊者，他的特点舍富从贫，他就是很喜欢摄受那些贫穷下贱的弱势团体。他也是大阿罗汉，两个人都跟平等法性不相应，俱生犹自现缠眠。都还有一些微细的我执法执的烦恼在活动。十住等于是在调整微细的我法二执这一部分，但是慢慢的亲近十方诸佛以后，当然菩萨就会进步。

    “行”就是菩萨经过十住的整个止观的修学，增长自己的实智跟权智以后，慢慢的破无明，慢慢的增长内心的法身，开始产生十波罗蜜的妙行。而这个十波罗蜜，完全是从利他安立的。菩萨的行波罗蜜跟我们在行波罗蜜完全不一样，当然我们的境界是差一段距离，不过这个“十行”我们迟早要经过的。所以我们先随喜功德，先将善种子种下去，佛法是先有种子再有开花结果的，我们先用随喜的心来看十行菩萨的功德，未来我们就可以开花结果。

    离痴乱行

    则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

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    辛二、明十行

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    一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

    前面的五六七八，在古德的判教当中…海仁老法师认为五六七八，他叫做长养圣胎，一二三四叫做入胎；这地方就是慢慢的慢慢的亲近十方诸佛，学习广摄方便来长养圣胎，增加自己的权智，权巧方便的智慧。到了法王子住这个菩萨出胎了、毕业了，形成出胎。他在母胎当中十月的怀胎，他对佛陀的实智权智两种功德已经具足了，亲为佛子。他已经真实的从佛陀的家族当中诞生，而成为佛陀的一份子，我们讲「从佛口生，从法化生，得佛少分」，这个人已经正式出胎了，名为「法王子住」。

    形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

    《唯识》初心的欢喜地，就是圆教的初住。一个刚开始证入法身破无明的菩萨，他的特点就是他有一些俱生的烦恼，他有与生俱来任运生起的我法二执。比方说，须菩提尊者他是大阿罗汉，大阿罗汉的断德是等同别教八地菩萨，圆教是八住。以断德来说，我们不讲他的善巧方便，不讲他的智德、恩德这两部份，先讲断德。

    欢喜行主要的特点是成就「施波罗蜜」。善男子指的是十住位已经圆满的菩萨，他已经在佛陀的家族中诞生，而且已经成就灌顶，已经长大成人了，不能老是待在家里面，佛陀开始付给他一些事情做。这时候他的心中已经俱足无量如来的妙德，他的实智权智两种的功德都慢慢的俱足，所以他能够十方随顺；他能够随顺十方众生差别的根机，来观机逗教，来做种种的财施、法施、无畏施，叫作「欢喜行」。

    善能利益一切众生，名饶益行。

    表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

    我们为什么会动呢？因为我们对真如有所抗拒。从《楞严经》的思想，我们起烦恼只有一个理由，我们讲「不守自性」，我们对真如佛性抗拒，你抗拒真如你就被外境所转。所以这个菩萨他念念之间，他会把一切的顺逆因缘都当作是自己历练的对象「称性起修，全修在性」。众生对他的伤害都是在消他的业障，他把法法都销归到一念心中，不见外面有什么众生可度，也没有所谓的功德可成，完全都是在假借外境，修练他内心当中的般若、法身、解脱三德。所以他念念顺从真如，也没有所谓的抗拒、瞋恨。

    善现行

    灌顶住

    这地方是讲菩萨的「戒波罗蜜」。菩萨在度化众生的时候，他是安住在菩萨的三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。他能够平等利益一切种种的众生，不管是有善根、没有善根的一切众生，他都能够多多少少饶益他。为什么菩萨能够给他饶益呢？因为菩萨在度众生的时候，依止三聚净戒，所以他俱足一种威德力，所以他对众生多少都能够有所饶益。前面的欢喜是菩萨内心欢喜，这地方是讲菩萨对众生多所饶益。

的假观来成就自己的方便，这时候他已经有佛陀的十身。

    阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

    “欢喜”是在形容诸行，菩萨在布施的过程当中，他内心是欢喜的，因为他要有众生，他才能够历练。十行以后那可不是普通的菩萨，他经过前面安住，他对真如已经是很坚固的安入，他深深的相信我们一念心中俱足法身、般若、解脱，他缺乏的就是历练，假借众生的因缘来开显我内心的功德。

    菩提身、法身、智身这三个属于内身，佛陀自受用，别人不能跟佛陀分享，我们不能见闻觉知的；其余的七身叫外身，是我们可以受用的。这叫「童贞住」，他在母胎当中还是很天真，虽然空观假观具足，但是没有经过历练，很天真；虽然天真，但是佛陀的十种身他都具足了。

    菩萨从家族出胎以后，他要经过一段时间的成长，慢慢慢慢的到二十岁，这个人已经长大成人了，可以独立了，这时国王就要把家业付给他。比方说，一国的大王，“大王”指的是掌管四大部洲的金轮王。金轮王的儿子叫太子，刹利王的儿子叫世子。如果是一个金轮王，他就把他的诸多国事，把它其中一部分委托他的太子；如果是刹利国王（管理一个国家），他就把他的长子，他也一样把一国里面几个小部分的区域，委托给他的长子。他必须要灌顶，用四大海水来灌其顶，叫「灌顶住」。这时候长大成人，他要正式的继承佛陀的家业，开始要走入人群度化众生。

    前面是讲菩萨的摄用归体，这地方是讲菩萨的依体起用。当一念心性开始观机逗教的时候，这个众生应该是用慈悲摄受、应该是金刚怒目，他的表达方式不会有差错，该怎么做他还怎么做，不会有差错，离痴乱行，不会有愚痴错乱的情况发生，菩萨的禅定转深了。

    所以说，前面的十信，他主要是信解，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，这叫「相似」。到分证的时候…我们看菩萨刚开始证入佛性的时候，他并没有马上采取度化众生的行动，他也是入胎、长养圣胎，然后出胎，到最后长大成人到了灌顶。这地方他都是破无明证法身，在《唯识》的经论对于十住菩萨，有一个偈颂来形容他内心的相貌：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。

    饶益行

    这个地方是讲到第六般若波罗蜜：「则于同中显现群异」，菩萨度化众是理不碍事，“同”就是前面说的合同。他在一念平等心当中，他能够显种种差别的相状。你看那菩萨早上现慈悲相，他晚上会现怒目金刚相，现各式各样的相。一念平等当中现差别相，理不碍事；他可以现种种差别相当中，他的内心又能够平等不二，事不碍理。则于同中显现群异，叫理不碍事；一一异相各各见同，叫事不碍理，叫「善现行」。菩萨的空观假观的智慧在心

    自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

    欢喜行

    所以他看到众生的时候他起欢喜，因为他没有众生他怎么去开发他的功德？没办法开发他的功德。因为他前面的十住都是在亲近十方诸佛，在做自我的调整。到十行的时候他开始下化众生，来到五浊恶世苦恼众生的世界开始历练。历练的时候，他的心情是怎么样呢？十方随顺起大欢喜，众生是怎么样的根机，他就用什么样的方法来度化他，而且度化过程中起大欢喜。

    无尽行

    无瞋恨行

    【图一】

    法王子住