【第一一二讲】
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]禅天一般大众的人民，他们的人民大众叫梵众天。
大梵天
苦离漏止
他的觉观是怎么来的呢？智者大师说有两种觉观：一、从欲界到初禅最重要的觉观是要诃责五欲，他必须用不净观，他要观察我们众生为什么贪爱色身，因为我们产生颠倒，我们一直认为色身是清净美妙的。所以他在觉观当中，他就如实的观察我们色身，其实把这一层皮剥开以后，把肉也剥开，我们看到我们的色身，脓血屎尿种种不净物充满于身内。他以不净的觉观来诃责欲爱的烦恼，所以他成就禅定的时候他的觉观还在，而且他不断的保留（下面会说）。
大梵天是天王，他的因地有三个：一、身心妙圆。赞叹他的身心世界是微妙圆满。什么叫微妙？蕅益大师说：他能够完全远离欲界粗重污浊的身心，他没有欲界的爱染。“圆”他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足，这第一个。他的戒行更加的清净，他的威仪更加的庄严。二、威仪不缺，清净禁戒，他不但是威仪不缺，行住坐卧都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清净的净戒，身口意清净，他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他够通达慈悲喜舍之理，他有四无量心，广大的慈悲心跟喜舍之心。以这三种的因地，他能够应其持戒清净跟慈悲喜舍之德，以这两种德行来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这指的是他天王的德行。
你加上这个观念，这个初禅就不是初禅，你加上这观念二禅就不只是二禅，那是整个菩萨道。所以你看修行就是一念之间，你一念之间提升了，你所修的法门全部提升。但问题是他不能够正念真如，他就只能够活在那一个小范围里面对治烦恼，还是以生灭心来对治烦恼，那当然效果就有限，站在本来就有烦恼的角度来对治烦恼，就糟糕了！那等于就是两个人在那边对抗，那这就很难跳脱。这观念就在这个地方。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣，他的因地有两个：一、欲习既除，离欲心现。这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别，重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视，爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行。这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德；梵行之德有两部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。
所以我们在调伏烦恼的时候的一个思想，我们站在一个，本来就没有烦恼的角度来调伏烦恼；我们要忏悔业障是站在一个本来就没有业障的角度来忏悔业障。我们要了生死，要站在什么样的角度来？站在本来就没有生死的角度来了生死。这个是整个本经的核心思想，从本来无一物而建立整个戒定慧，以无住为本，而生起戒定慧的修学。
梵辅天
阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
因为初禅的特点虽得禅定，但并不坚固，到二禅就觉观没有了，他要随时用觉观来诃责五欲来保护他的禅定。所以你看初禅在大三灾现前的时候，火烧初禅。为什么？因为觉观之火，他还有觉观，所以他心中还有微细念头在动，他招感初禅之火。「喜」他有欢喜心；「乐」喜跟乐都是快乐的，乐是比较微细，喜是比较粗；「心一境性」，禅定的相貌，心于所缘专一安住，心于所缘相续的安住，这是禅定的相貌，心一境性。这是整个初禅的相貌，到二禅已去就没有觉观，二禅已去也没有前五识的活动。
这地方的调伏烦恼，跟佛陀在讲经的时候说，他都没有修真实三昧这是什么意思？佛陀在诃责欲界诸天他在调伏烦恼的时候，或者色界天在调伏烦恼的时候，都有一句话说：「他们没有真修三昧」，这什么意思？他们虽然用不净观诃责烦恼，但是他没有真实的正念真如。正念真如的思想就是说，你要相信你的自性是清净的，你来就没有烦恼。
这一点就不同于梵众天，他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵辅天。
总结：前面三种的天已经成就这种殊胜身心之流，因为他已经离开欲界的粗重污浊的心身，产生一种安乐精妙的身心。他这种身心世界一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫，也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常败坏之苦，还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心来修学出世的三昧，但是在他一念寂静的心中，诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。初禅我们叫做离生喜乐地，离开“生”就是三界粗重的身心，而产生一种跟喜乐相应的一种身心。智者大师在《法界次第初门》他说：初禅具足五德，觉、观、喜、乐、心一境性，初禅是有觉观的。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。
]禅天一般大众的人民，他们的人民大众叫梵众天。
大梵天
苦离漏止
他的觉观是怎么来的呢？智者大师说有两种觉观：一、从欲界到初禅最重要的觉观是要诃责五欲，他必须用不净观，他要观察我们众生为什么贪爱色身，因为我们产生颠倒，我们一直认为色身是清净美妙的。所以他在觉观当中，他就如实的观察我们色身，其实把这一层皮剥开以后，把肉也剥开，我们看到我们的色身，脓血屎尿种种不净物充满于身内。他以不净的觉观来诃责欲爱的烦恼，所以他成就禅定的时候他的觉观还在，而且他不断的保留（下面会说）。
大梵天是天王，他的因地有三个：一、身心妙圆。赞叹他的身心世界是微妙圆满。什么叫微妙？蕅益大师说：他能够完全远离欲界粗重污浊的身心，他没有欲界的爱染。“圆”他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足，这第一个。他的戒行更加的清净，他的威仪更加的庄严。二、威仪不缺，清净禁戒，他不但是威仪不缺，行住坐卧都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清净的净戒，身口意清净，他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他够通达慈悲喜舍之理，他有四无量心，广大的慈悲心跟喜舍之心。以这三种的因地，他能够应其持戒清净跟慈悲喜舍之德，以这两种德行来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这指的是他天王的德行。
你加上这个观念，这个初禅就不是初禅，你加上这观念二禅就不只是二禅，那是整个菩萨道。所以你看修行就是一念之间，你一念之间提升了，你所修的法门全部提升。但问题是他不能够正念真如，他就只能够活在那一个小范围里面对治烦恼，还是以生灭心来对治烦恼，那当然效果就有限，站在本来就有烦恼的角度来对治烦恼，就糟糕了！那等于就是两个人在那边对抗，那这就很难跳脱。这观念就在这个地方。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣，他的因地有两个：一、欲习既除，离欲心现。这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别，重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视，爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行。这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德；梵行之德有两部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。
所以我们在调伏烦恼的时候的一个思想，我们站在一个，本来就没有烦恼的角度来调伏烦恼；我们要忏悔业障是站在一个本来就没有业障的角度来忏悔业障。我们要了生死，要站在什么样的角度来？站在本来就没有生死的角度来了生死。这个是整个本经的核心思想，从本来无一物而建立整个戒定慧，以无住为本，而生起戒定慧的修学。
梵辅天
阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
因为初禅的特点虽得禅定，但并不坚固，到二禅就觉观没有了，他要随时用觉观来诃责五欲来保护他的禅定。所以你看初禅在大三灾现前的时候，火烧初禅。为什么？因为觉观之火，他还有觉观，所以他心中还有微细念头在动，他招感初禅之火。「喜」他有欢喜心；「乐」喜跟乐都是快乐的，乐是比较微细，喜是比较粗；「心一境性」，禅定的相貌，心于所缘专一安住，心于所缘相续的安住，这是禅定的相貌，心一境性。这是整个初禅的相貌，到二禅已去就没有觉观，二禅已去也没有前五识的活动。
这地方的调伏烦恼，跟佛陀在讲经的时候说，他都没有修真实三昧这是什么意思？佛陀在诃责欲界诸天他在调伏烦恼的时候，或者色界天在调伏烦恼的时候，都有一句话说：「他们没有真修三昧」，这什么意思？他们虽然用不净观诃责烦恼，但是他没有真实的正念真如。正念真如的思想就是说，你要相信你的自性是清净的，你来就没有烦恼。
这一点就不同于梵众天，他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵辅天。
总结：前面三种的天已经成就这种殊胜身心之流，因为他已经离开欲界的粗重污浊的心身，产生一种安乐精妙的身心。他这种身心世界一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫，也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常败坏之苦，还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心来修学出世的三昧，但是在他一念寂静的心中，诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。初禅我们叫做离生喜乐地，离开“生”就是三界粗重的身心，而产生一种跟喜乐相应的一种身心。智者大师在《法界次第初门》他说：初禅具足五德，觉、观、喜、乐、心一境性，初禅是有觉观的。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。
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