【第九十六讲】

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]    正明互具

    要以蕅益大师的说法，前面两个除助因跟刳正性，是偏重在事修的助行；「除助因」是断除五辛的生死的助因；「刳正性」严持四种清净净戒。这两个都是属于助行，正式的修学的理观是在「违现业」，正式的正念真如，对治我们的向外攀缘。这三个是可以慢慢的熄灭我们前面的十二类生的种种的惑业苦的颠倒，这叫「三渐次」。

    结束前面的十二类生其实是互含互摄的。看经文：

    第一个，三渐次就三个了，它把三渐次判作当中第一个基础，其中还有一个干慧地，共四个，中间十信、十住、十行、十回向、十地，它又把“妙觉”，等觉又多一个妙觉也放进去，构成六十个圣位。它的圣位是这样子来的。总共有六十个圣位的转依自号，转烦恼而依止菩提，转生死而依止涅盘，二种转依自号。这当中分三段：一、总明三渐次为能转之行。二、别明诸位次为所转之号。三、合结诸位次由三行而成。

    戊二、、明灭妄名真立六十圣位转依号（分三：己一、总明三渐次为能转之行。己二、别明诸位次为所转之号。己三、合结诸位次由三行而成）前面是讲凡夫的六道轮回颠倒相貌，这以下是菩萨的功德相，「灭妄名真」，菩萨依止智慧的观照，包括正念真如的理观还有种种波罗蜜的事修；理观跟事修建立的六十个圣位，转“依”号。六十个圣位是怎么算的？

    阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。

    法说：你现在要修证成佛的《首楞严王三昧》，于是本因元所乱想，“本因”就是我们众生最初的一念妄动，一切颠倒之因叫「本因」。因为一念妄动就产生各式各样烦恼跟罪业的乱想出来，所以应该要安立「三渐次」，方得除灭。

    如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

    云何名三种渐次？

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    【图二】

    合法：颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。「妙圆真净明心」指的虚空，我们众生本俱圆满清净光明的一念心性，本来是没有这种十二类颠倒，但是众生一念颠倒产生了烦恼跟罪业以后，就具足这十二种的虚妄颠倒乱想的果报出来。

    所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的“色、声、香、味、触”完全不一样！乃至心中的想法，“法尘”也不一样。这个表示什么，诸位知道吗？你学《楞严经》你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。

    法 说

    譬 喻

    本经它的重点在「破妄显真」，就是你一定要先把妄想，那一念妄动所带动的妄想，慢慢慢慢的熄灭，找到你清净本性来当作你菩萨道的根本。以《楞严经》跟《法华经》说，凡夫如果是一个储存毒蜜的器具，其实《楞严经》要做的重点就是两个事情：除掉毒蜜，然后把毒蜜洗干净。

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    己一、总明三渐次为能转之行（分二：庚一、结前生后。庚二、标列正明）先拢总的说明，三渐次是整个能转依的妙行，它真实是能够产生转烦恼成菩提、转生死为涅盘这种因地的修学。分两段：一、结前生后。二、标列正明。

    本经对于怎么去储存甘露，怎么去修波罗蜜讲得就不详细，它主要就是在破妄这一块，怎么样熄灭众生的惑业苦、怎么去储存甘露、怎么去储存波罗蜜，怎么发菩提心修六波罗蜜，那这个就是《法华经》、《华严经》就讲得详细。所以《楞严经》可以说是《法华经》、《华严经》的一个基础，一个是把杯子洗干净，一个是储存甘露，这二个内容是不太一样的。

    佛陀招呼了一声阿难尊者说：「如是众生」指的是前面的十二类众生，在每一类的众生当中，又俱足了十二种颠倒。譬如卵生的也俱足其它的胎生、湿生、化生…各式各样的，每一个众生它的内心当中也俱足了其它的十二种颠倒。这种情况，佛陀讲出一个譬喻：犹如捏目，乱华发生。虚空本来是清净的没有华，但是有一个人用手去捏他的眼睛的时候，他就从眼睛当中自己看到自己的华，比方说，我们现在有十几个人在教室里面看虚空，你看虚空没有华，那每一个人捏自己的眼睛，你捏你的眼睛，他捏他的眼睛，你看到你的华，他看到他的华，个人在清净的虚空当中，个人看到自己的华相出来。那你会说，这个华是从什么地方来呢？从每一个人错乱的眼睛表现出来。

    生起后文的对治法门。十二类生的惑业苦应该怎么对治呢？看经文：

    汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。

    譬喻：就好像在清净的器具当中有毒蜜。那怎么办呢？先把毒蜜倒掉。倒掉以后你还有残余的毒蜜怎么办呢？用热的汤水还有香灰（现在的洗洁精），来洗涤那个器具，然后才能储藏甘露。首先去掉毒蜜就是先「严持净戒」，严持四根本净戒；再用热汤，“热汤”，以本经来说就是智慧的观照；“杂灰香”其它的种种诸行，比方说诵咒等等，乃至种种波罗蜜的修学。杂香灰来洗涤残留的毒，再储存佛陀的无上菩提跟大般涅盘两种的功德。

    二者真修，刳其正性。

    辛一、标列

    三、增进，违其现业。开始对治众生身口意向外攀缘的这种生死轮回之业。

    颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。

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    一者修习，除其助因。

    这地方就说明什么意思？外在的世界是从你内心世界表现出来，《楞严经》有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就「循业发现」。

    辛一、结前生类互具

    一、「修习」除其助因。可以说是整个修行的基础，一种善法的熏习，来去除助因；“助因”什么意思呢？生死轮回的一个助缘。

    「三渐次」它第一个「除助因」，比较偏重在道前基础，要以〔密宗〕来说它是先远离恶因缘，因为你食五辛它会产生邪恶的因缘，第一个、你内心产生贪欲的烦恼跟瞋恚的烦恼。第二个、你容易招感那些不好的鬼神，外在的邪恶因缘跟内心的邪恶因缘，这个就是「除助因」，这是道前基础。其实正式的修学，到了「刳正性」，就正式了断除杀盗淫妄的行为，再断除杀盗淫妄的心念，这是第二个「刳正性」。到第三个就是「正念真如」，观一切法无生，来破我们的攀缘心，这三个。以蕅益大师说，它整个修学就是这三个重点，《楞严经》就是这三个重点。

    《楞严经》在判教它的六十个圣位是：

几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。

    这地方主要是讲「互含互摄」，比方说我们现在是胎生，但不是说你今生是胎生，你来生就是胎生，不是这个意思，不是说你做人，你死了以后还是做人；你是一只蚂蚁，你死了以后还是蚂蚁，不是这个意思。你是一个人，你今生表现一种胎生的惑业苦，但是你也俱足其它的惑业苦，只是它隐藏不现。假设你今天当中起了某种烦恼，造了某种业跟十二类生某一生很像的时候，来生就表现出来。它今生是个蚂蚁，但是它在蚂蚁当中，它能够产生一个人类的烦恼相、人类的造业相，它来生就变成人。所以它每一类生当中又具足了十二类生，就是我们前面说的「穷十二变为一循环」，它的十二类生是不断的变化循环的。

    庚一、结前生后（分二：辛一、结前生类互具。辛二、生后对治法门）结束前面凡夫的迷真起妄，生起后文菩萨的灭妄名真。分两段：一、结前生类互具。二、生后对治法门。

    我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，《楞严经》就是告诉你这个观念。你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。这地方讲到众生的「迷真起妄」，所产生十二类的颠倒相貌。

    【图一】

    二、「真修」刳其正性。刳除我们生死的正式的体性；“正性”指的是杀盗淫妄，断杀盗淫妄，因为杀盗淫妄它正是一个生死的根本。前面只是一个助因，这是一个生死的根本，叫「正性」。

    三者、增进，违其现业。

    迷真成妄

    庚二、标列正明 （分二：辛一、标列。辛二、正明）正式说明三渐次的名称，也正式说明它其中的涵义。分两段：一、标列。二、正明。

    这就是天台宗的理具跟事造，它的事造法界是以某一个法界，但是它的每一个法界当中，在理性上又具足了其它的十二类生。这地方是结束前面的十二类生，是互含互摄的。

    辛二、生后对治法门