湖畔怪谈

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]    第四夜，族长召集了所有部落成员，宣称神明是上天派来阻止他们留在此地的魔鬼，于是上百人你一刀我一刀，将神明活剐了。

    “如果说这个电影的风格是八十年代末的cult血浆片，那我就是这个年代格格不入的存在。”卓郁右手纂拳敲向左掌：“我明白了，我明白了！”

    卓郁惊奇的抚摸起这张纸条，他摇着轮椅到篝火处取了块碎掉的煤炭渣，然后在木屋的地板上随便写了几个数字，再和这张纸条上对比。

    少年似乎对神明的痛苦感同身受，他偷偷端来泉眼的水，带来自己藏好的粮食，想要弥补部落对神明造成的伤害，即使他知道做什么都没有用了、即使他知道自己这样做会被发现、即使他会被打个半死。

    作为个人而言，他不该有如此大的触动与共情，因为他是个恐怖小说家，他见过更加残酷的现实案例，更耸人听闻的连环杀人案，可《七日谈》这个故事，却让他犹如身临其境。

    这个故事要从两千年前讲起。

    卓郁突然有了一个念头，他费力的挪动身体坐到地上，观察起自己的轮椅来。

    他用了很大的勇气才来到对方身边。

    这彻底激怒了好战且残忍的族长。

    ——祂的心死了。

    那就是偌大的一个木屋，连锯子斧头都一应俱全，却愣是找不到一把小刀。他在厨房寻找有利于隐藏的水果刀、或者是餐刀时一无所获，最终只能用把餐叉对付对付。

    族长白天要监工，非常忙碌，就只能在夜晚对其处刑。

    在一个炎热的夏季，万物枯萎，土地皲裂，春泉部落受干旱之苦，迁徙了很久很久，才在群山之中找到了一处泉眼。于是他们暂时驻扎在这里，痛饮了一番。

    就在他研究格子的时候，忽然从书脊处摸到了一块凹凸不平的地方。

    让他没想到的是，第二天清晨，神明完好无损的坐在囚牢里，脖子上连伤口都没有，这让族长大感惊奇，同时也大为恼火，他是战士出身，还没有他杀不死的东西！

    恋慕神明的少年发了疯，持刀砍伤族长，被众人押解到了囚笼中。

    但卓郁知道，这个故事是彻头彻尾的“路西法效应”。

    卓郁将仍然活着的方浩拖进橱柜，权当是保护他，加上眼不见为净了，毕竟他还不想在这个惊悚片场杀人，也觉得没有意义。主观上去终止一个人的生命，和自我保护及反击，有着天壤之别。

    可是……这个牌子只流行于二十世纪中叶。

    这同样是个队友们没太在意的细节，可卓郁却对此上了心。

    更何况对方现在没有反抗能力。

    毕竟这个屋子的生活痕迹很重，可是西方人最常用的餐刀和

    卓郁连忙坐回轮椅，重新打开橱柜，三下五除二的扒掉了方浩的衣服，这件衬衫有浓浓的80年代复古乡村风，可卓郁自己身上的比那件更加老古董，针脚有细微差距，不像工厂现代化产物。

    所以这才是故事中的少年最为难得的地方。

    那么第三天呢？

    神明没有收下礼物，祂只是对这个少年笑了，那笑容多么圣洁，竟对他毫无迁怒。

    卓郁反复试验了一下，果然，格子空间能将其收纳，也能全须全尾的把书召唤出来。

    比起那些，卓郁更想弄明白黄金湖发生了什么。他回想了一下那个鳄头面具，忽然觉得有些熟悉。

    卓郁心里已经有了判断。

    第五天清晨，只剩一副骨架的神明长回了肉/体，和之前一样完好如初，但神明也会痛，祂不明白自己为什么会受到这样的对待，于是呆呆的望着天空。

    而且，《七日谈》是个宗教故事，里面的情景在外人看来，或许太夸张了，只是在一味的夸大人性之恶，让人不耻，真正的社会上，不会有那么多坏人。

    卓郁将其展开，发现上面写满了数字，按照它的排列方式，应该是某种密码。

    他的角色，和周武他们压根就不是一个时代！其中的差距，按照那辆轮椅来算，足足有五十年左右！而且轮椅经过这么久的岁月，不可能还那么结实牢固，这压根就不符合常理，除非它定格在了某一年。

    斯坦福大学曾经做过一项研究，他让志愿者分成两拨，一边是囚犯，一边是狱警，最终得出结论，即使是一个在外人眼里及其温和的人，在拥有了绝对的权力、武力和至高无上的身份时，也会因为环境的影响，成为对弱小者施暴的残忍恶魔。

    这个牌子创造了世界上第一辆折叠轮椅，以此建立了自己的公司品牌，他们的作品直到现在还是现代轮椅设计的基础。

    卓郁揉了揉额角，看着《七日谈》，他有了新的猜测。

    卓郁没有停止阅读，继续翻了下去。

    卓郁不想做一个没有格调的人，而且杀死无能者对他来说也不存在什么快/感。

    木屋暂时安全了。

    这时，一个少年凑近了身子，神明知道他，这孩子是昨夜唯一一个没有伤害他的人。

    这是怎么回事？难道是他扮演的角色知道些什么？所以才做出如此大的反应？

    “等等，这个字迹……”

    第六夜，粮食不再充足的部落，终于从怒骂对方不知好歹，变成了感恩，但不是因为别的原因，而是因为他们知道这家伙能复原肉/体，所以将其当成了取肉用的牲畜，将神明啖入腹中。

    在卓郁意识到真相的一瞬间，几乎压抑不住愉快的哼鸣，他笑了笑，开始对全屋进行排查。

    无法死去、但最终还是死去的神明，被抛尸进了泉眼中，化为不老泉。

    卓郁从木屋的大门处开始看起，光是门槛上就有不少陈年的轮椅印痕，那一条条细窄的车轮印，若是不仔细看，只会当成是木质地板的自然磨损。

    整本书翻完了，卓郁死气沉沉的坐在轮椅上，手指在不断颤抖。

    “这是我的字迹……”卓郁不解的呢喃，他翻过来看过去，只能判断出墨水已经干了很久了，甚至有些褪色。

    看到这里，卓郁不由得皱紧了眉头，他感叹这些原始人的愚昧与固执，竟让他从心里对这些行为感到非一般的厌恶，源源不断的怨恨似乎从他的体内蒸腾而出，卓郁回过神来才发现自己将拳头握的死紧，掌心和指甲缝溢出血丝。

    那一瞬间，少年爱上了这位神明，而神明也喜欢上了善良的少年。

    “艾维瑞斯与詹宁斯！”他对车轮内侧的商标牌脱口而出，作为一个残疾、且有些闲钱的人来说，他一直都在更换市面上最新最好的轮椅，所以对医疗器械的品牌相当熟悉。

    在七日受难的最后一夜，神明看着这些人形的、真正的魔鬼，将同族少年的头颅砍断，剥下头皮。

    深夜，偌大的黄金湖畔寂静无声，阴尸们似乎非常畏惧那个鳄首男人，纷纷潜回湖中。

    在第一夜，只是族长一人对神明进行折磨，所以在他们来到黄金湖的第一天，只有一个阴尸到来。而第二天，神明被喂给了鳄鱼，所以刚刚才会出现那个几乎不可战胜的鳄首男人。

    卓郁一开始没太在意这些地方，但他和轮椅相伴太久了，只要仔细分辨，就能看出这些不和谐的地方。

    卓郁小心翼翼的翻开那本卷了边的古旧书籍，这回他仔细研读了一番。

    第三夜，火刑如期而至，神明被绑在了火刑架上，光洁的皮肤被火焰一寸寸烧黑萎缩，可他还是没死。

    十多天过去了，他们很快发现这地方似乎有神秘的能量，受伤的人不会感染，患病的牲畜在这里也痊愈了，贪心的族长认为这里是一块宝地，于是大动土木，要将这里变成部落领地，让自己永远生活在这仙境一般的世界。

    被鳄鱼吃掉可能是当时最残酷的死法了，在一次次死亡翻滚中，神明的身体也被扭扯殆尽。就在族长自豪于自己的明智时，那死不了的家伙又再一次完整的出现在了他面前。

    他拿着书籍，觉得不能再塞在轮椅里了，这可是重要的道具，一定要保护好。系统不是给了他三个格子的空间吗，也许可以将这本书装进去。

    换句话说，他早在五十年前就死了！

    这真是明晃晃的线索，卓郁相信，这栋木屋的真正主人，便是看起来毫无威胁的“旅人”本人。

    其次，他还发现了一个比较奇怪的点，这在他刚刚进入屋子时就发现了。

    在这一刻，无论受到什么折磨都没有求饶的神明，突然发出了悲鸣，祂声声泣血，没过多久就倒在了地上。族长去试探祂的鼻息与心跳，这下子，神明是真的死了。

    在七日受难的第五夜，曾经活剐过神明的族人见到他仍旧不死，觉得这力量可以为部落所有，他们拼命灌输加入部落的好处，可以一起去杀害他人，掠夺资源，贪婪的嘴脸一览无余，还逼迫少年去游说对方，然而这一切污浊的语句对神明来说都是亵渎。少年死死闭上嘴，不愿再让对方经受一丝污染。

    七日受难的第二夜，神明被喂给了沼泽中的鳄鱼。

    然而他们砍伐树木，污染水源，惊动了仙境中的神明，这神明才刚刚初生，还很弱小，祂怯生生的警告族长离开此地，却被族长认为是其他部落的眼线，将其五花大绑的活捉了。

    对了，《七日谈》里就讲过鳄鱼！

    卓郁兴奋起来了，他抓住了“未知角色”的尾巴！

    鳄鱼……

    卓郁挑起眉毛，仔细摸索一番，小心翼翼的用磨尖的叉子挑开封皮，一直撕到书脊，果然，有块折叠的小纸条从书脊空隙处掉了出来。

    果不其然，在一处隐蔽的夹角，上面标注了这辆轮椅的建造日期，它诞生在1938年。

    于是，在七日受难中的第一夜，族长砍断了初生神明的头。

    而且这车轮印，和自己现在所坐的轮椅，是同一型号。