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] 这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界是世界，既然没有做出更多的解释，那么不会再解释。
芦居子的应变很有意思，与这样一位可能“不是人”的老者说话，居然还给了对方一个称呼。老者不置可否道“怎么称呼我，是你自己的事。”
芦居子也明白老者的意思，他并非诸次关山的传人，没有修习过诸次关山的秘法，相当于没有得到这方天地的认可，所以与此有关的问题老者都不会回答。但老者既然出现了，肯定是因为他触发了某种契机，行止符合这方天地秘境的某种规律。
老者“也许吧，我并不清楚，这只是你眼的样子。”
芦居子问道“东方山主知晓那位前辈的来历吗？”
他之所以敢将卢余洞的控界之宝九节根拿出来，因为他没有在老者身体会到任何恶意，当然了，同样也没有体会到善意，以望气术观察对方，像在观察无私无欲的天地。
老者“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，是这般简单，是天经地义。”
假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。
老者“如你所见。”
东方静有些忐忑不安的等候着，而山的芦居子正打量着面前的老者。【静竹阁】≦看最新≧≦章节≧≦百度≧≦搜索≧≦品≧≦书≧≦網≧这位老者形容古朴，留着长发简单地挽了一个髻，用一根随手摘来的树枝簪着，身穿淡青发白的袍子，袍子的面料是当今没有的，似是古代的葛布。
芦居子问他是谁，他居然自称诸次关山，这句话究竟是什么意思？诸次关山是这个方外世界啊，而面前的老者分明是一个人！难道他是这方天地意志的显化？想到这里芦居子陡然一惊，心念急转又做了很多猜测。
天地秘境莫名的变化终于消失了，关山鞭又出现在东方静的袖，像它从未“离开”一般。东方静无法解释这一切是怎样发生的，但它是发生了，东方静是亲历者与感应者。
他站起身向那条山路望去，时间不大，见芦居子的身形飘然出现。东方静赶紧迎向前去道“卢师，您回来了！第三关山的情形如何？”
芦居子年轻时读过的一首诗“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的是心境所寄托的一个世界，而世居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！
芦居子“您又是什么样的存在呢？”
两人又回到了第一关山。施良德倒没等着急，正在孟三通等人的陪同下四处玩赏呢。当天无话，众访客于方外世界住了一夜，第二天早饭后重新集合，东方静打开门户将二十名老外送了出去，但是“探险活动”至此并未结束。
一念及此，芦居子赶紧将心念定住。人能控制自己的思维吗？如村外山坡的那只羊，能说不想不去想吗？普通人恐怕不行，可芦居子能做到，他有这种定力修为。但是另一方面，哪怕是大成修士，该考虑的问题也一定自然会考虑。
东方静“未曾见过，不敢说知晓。但听师父说过，若将诸次关山秘法修炼大成，自能与这方世界交谈，应该指卢师方才的经历。而我师父本人也没做到，他是听师祖说的。”
有一类命题，你能做到的时候自能证明，你做不到便无法理解，算是大成修士亦有杂念，芦居子这一刻想到了很多，如宇宙起源、微观效应、人工智能等等……
此刻的芦居子已经意识到，不必去形容眼前这位老者是什么身份，他应该是这个世界的天心显化。人可以与天地交流，但天地不会直接告诉你很多问题的答案。
芦居子没有说话，而是直接发送了一道神念，让东方静在原地愣了半天。
这话有点让人摸不着头脑，芦居子却自然明白了意思，赶紧点头答道“是的，我眼下尚非诸次关山传人，亦未修习诸次关山秘法，是当代诸次关山的山主邀请我来作客。前辈既然自称诸次关山，我可以称呼您一声诸前辈吗？”
老者或许是方外世界之灵，像很多东方仙侠的天地之灵或西方玄幻作品盖亚意识？或许他是这个方外世界的创造者留下的御神之念，或许什么都不是，而是一种芦居子尚未接触过也不能理解的存在。
芦居子心又是一惊，方才他根本没有提到卢余洞啊，对方怎么知道了？再一转念，又有些明白了，他身在这方世界，面对世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎会不知道他在想什么？
芦居子“我们且回去吧，施先生他们也许等着急了。”
老者看着他手的九节根道“原来你得到了另一处世界传承？我不知那个世界是何情景，无法告诉你为什么。每个世界的规则不同，像每个人都有区别，这里不是卢余洞，是诸次关山。”
老者“你可以这么理解，见到我像见到了这方世界。人自能与天地对话，只是形式不同。”
芦居子所拥有卢余洞，应该是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸又有抱负未展的不甘。
人怎么与天地对话？看如何去理解。假如一个人用一块石头敲自己的脑门，会感觉到疼，这是一种与天地对话的方式，因为那块石头来源于天地世界。只是眼前的情景非常特，天地居然有了一个拟人化的形象可以交谈。
老者“我不知道，但既成世界，有区别吗？”
老者摇头道“你不是，所以不能。”
芦居子“能否请教诸次关山秘法？”
从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话的含义，想到了很多种可能。如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。
芦居子在看老者的时候，老者也在看他，那完全不像一个凡人的目光，像这片天地在凝视。芦居子精通爵门望气术，以他的修为境界，不仅可观人情志，甚至能够看穿腑脏与气血运行，可是在这个老者身他什么都看不到，只是看见了一个人的形象而已。
天心已不仁、已无私，不因丁齐是“好人”、芦居子是“坏人”而有所不同。这有点像烧开水，无论是丁齐还是芦居子去烧，在一个大气压下，水的沸点都是摄氏一百度。这种喻当然是不确切的，但确切的含义却形容不出来，总之能体之便能用之，此谓天心神用。
芦居子尽量抓住机会又问道“您能否告诉我，诸次关山从何而来？不仅是诸次关山，还包括像卢余洞等等方外世界，又是从何而来？”
芦居子“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无生有，显化为一方天地？”
良久之后，东方静才长出一口气道“师父说的没错，要有大成修为才能涉足第三关山，今日多谢卢师！”虽然没有找到千年龙筋藤，但对东方静而言收获却更大，至少他确认了进入第三关山的条件，并且知道进去之后会遇见什么。
芦居子“您的意思是说，方外世界也是被人创造的？”他之所以会这么问，因为刚才问过老者，此刻显化出的形象，是不是是方外世界创造者的样子。而老者没有肯定也没有否定，虽然看似没有答案，却等于默认了一个事实，方外世界是有创造者的。
芦居子斟酌着开口道“能否请教诸前辈，您自称诸次关山，是这片天地秘境的意志显化吗？”
芦居子本能地感觉这是一个千载难寻的宝贵机会，或可解开这么多年无人能回答的疑问。他取出一截竹根道“不瞒前辈，这是另一处天地秘境的控界之宝，我拥另一座方外世界。可是迄今为止，我为何没有在自己的世界里遇到您这样的存在呢？”
二十名访客都是一脸懵逼状，好
老者“不是我的意思，是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”
而丁齐以景石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不出来。
老者的回答是几句反问“你可知自己从何而来，我如何为我，元神心境从何而来？”
老者答道“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”
这是困扰芦居子多年的问题，他虽然身为卢余洞洞主，却始终搞不清楚卢余洞是怎么出现的，连历代祖师对此亦语焉不详。假如换成丁齐来到这里见到这位老者，应该也会请教同样的问题。
芦居子“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”
听见这句回答，仿佛感受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居子莫名有了某种认知，也明白了这句话一系列的含义，但又不是全然透彻……
芦居子“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？
老者的眼仿佛不带任何人类的情感，看着芦居子又摇了摇头道“你不是这里的人，也不是你自己进来的。”
芦居子又问道“能否请教前辈，您的样子是否是诸次关山的创造者？”
] 这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界是世界，既然没有做出更多的解释，那么不会再解释。
芦居子的应变很有意思，与这样一位可能“不是人”的老者说话，居然还给了对方一个称呼。老者不置可否道“怎么称呼我，是你自己的事。”
芦居子也明白老者的意思，他并非诸次关山的传人，没有修习过诸次关山的秘法，相当于没有得到这方天地的认可，所以与此有关的问题老者都不会回答。但老者既然出现了，肯定是因为他触发了某种契机，行止符合这方天地秘境的某种规律。
老者“也许吧，我并不清楚，这只是你眼的样子。”
芦居子问道“东方山主知晓那位前辈的来历吗？”
他之所以敢将卢余洞的控界之宝九节根拿出来，因为他没有在老者身体会到任何恶意，当然了，同样也没有体会到善意，以望气术观察对方，像在观察无私无欲的天地。
老者“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，是这般简单，是天经地义。”
假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。
老者“如你所见。”
东方静有些忐忑不安的等候着，而山的芦居子正打量着面前的老者。【静竹阁】≦看最新≧≦章节≧≦百度≧≦搜索≧≦品≧≦书≧≦網≧这位老者形容古朴，留着长发简单地挽了一个髻，用一根随手摘来的树枝簪着，身穿淡青发白的袍子，袍子的面料是当今没有的，似是古代的葛布。
芦居子问他是谁，他居然自称诸次关山，这句话究竟是什么意思？诸次关山是这个方外世界啊，而面前的老者分明是一个人！难道他是这方天地意志的显化？想到这里芦居子陡然一惊，心念急转又做了很多猜测。
天地秘境莫名的变化终于消失了，关山鞭又出现在东方静的袖，像它从未“离开”一般。东方静无法解释这一切是怎样发生的，但它是发生了，东方静是亲历者与感应者。
他站起身向那条山路望去，时间不大，见芦居子的身形飘然出现。东方静赶紧迎向前去道“卢师，您回来了！第三关山的情形如何？”
芦居子年轻时读过的一首诗“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的是心境所寄托的一个世界，而世居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！
芦居子“您又是什么样的存在呢？”
两人又回到了第一关山。施良德倒没等着急，正在孟三通等人的陪同下四处玩赏呢。当天无话，众访客于方外世界住了一夜，第二天早饭后重新集合，东方静打开门户将二十名老外送了出去，但是“探险活动”至此并未结束。
一念及此，芦居子赶紧将心念定住。人能控制自己的思维吗？如村外山坡的那只羊，能说不想不去想吗？普通人恐怕不行，可芦居子能做到，他有这种定力修为。但是另一方面，哪怕是大成修士，该考虑的问题也一定自然会考虑。
东方静“未曾见过，不敢说知晓。但听师父说过，若将诸次关山秘法修炼大成，自能与这方世界交谈，应该指卢师方才的经历。而我师父本人也没做到，他是听师祖说的。”
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此刻的芦居子已经意识到，不必去形容眼前这位老者是什么身份，他应该是这个世界的天心显化。人可以与天地交流，但天地不会直接告诉你很多问题的答案。
芦居子没有说话，而是直接发送了一道神念，让东方静在原地愣了半天。
这话有点让人摸不着头脑，芦居子却自然明白了意思，赶紧点头答道“是的，我眼下尚非诸次关山传人，亦未修习诸次关山秘法，是当代诸次关山的山主邀请我来作客。前辈既然自称诸次关山，我可以称呼您一声诸前辈吗？”
老者或许是方外世界之灵，像很多东方仙侠的天地之灵或西方玄幻作品盖亚意识？或许他是这个方外世界的创造者留下的御神之念，或许什么都不是，而是一种芦居子尚未接触过也不能理解的存在。
芦居子心又是一惊，方才他根本没有提到卢余洞啊，对方怎么知道了？再一转念，又有些明白了，他身在这方世界，面对世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎会不知道他在想什么？
芦居子“我们且回去吧，施先生他们也许等着急了。”
老者看着他手的九节根道“原来你得到了另一处世界传承？我不知那个世界是何情景，无法告诉你为什么。每个世界的规则不同，像每个人都有区别，这里不是卢余洞，是诸次关山。”
老者“你可以这么理解，见到我像见到了这方世界。人自能与天地对话，只是形式不同。”
芦居子所拥有卢余洞，应该是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸又有抱负未展的不甘。
人怎么与天地对话？看如何去理解。假如一个人用一块石头敲自己的脑门，会感觉到疼，这是一种与天地对话的方式，因为那块石头来源于天地世界。只是眼前的情景非常特，天地居然有了一个拟人化的形象可以交谈。
老者“我不知道，但既成世界，有区别吗？”
老者摇头道“你不是，所以不能。”
芦居子“能否请教诸次关山秘法？”
从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话的含义，想到了很多种可能。如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。
芦居子在看老者的时候，老者也在看他，那完全不像一个凡人的目光，像这片天地在凝视。芦居子精通爵门望气术，以他的修为境界，不仅可观人情志，甚至能够看穿腑脏与气血运行，可是在这个老者身他什么都看不到，只是看见了一个人的形象而已。
天心已不仁、已无私，不因丁齐是“好人”、芦居子是“坏人”而有所不同。这有点像烧开水，无论是丁齐还是芦居子去烧，在一个大气压下，水的沸点都是摄氏一百度。这种喻当然是不确切的，但确切的含义却形容不出来，总之能体之便能用之，此谓天心神用。
芦居子尽量抓住机会又问道“您能否告诉我，诸次关山从何而来？不仅是诸次关山，还包括像卢余洞等等方外世界，又是从何而来？”
芦居子“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无生有，显化为一方天地？”
良久之后，东方静才长出一口气道“师父说的没错，要有大成修为才能涉足第三关山，今日多谢卢师！”虽然没有找到千年龙筋藤，但对东方静而言收获却更大，至少他确认了进入第三关山的条件，并且知道进去之后会遇见什么。
芦居子“您的意思是说，方外世界也是被人创造的？”他之所以会这么问，因为刚才问过老者，此刻显化出的形象，是不是是方外世界创造者的样子。而老者没有肯定也没有否定，虽然看似没有答案，却等于默认了一个事实，方外世界是有创造者的。
芦居子斟酌着开口道“能否请教诸前辈，您自称诸次关山，是这片天地秘境的意志显化吗？”
芦居子本能地感觉这是一个千载难寻的宝贵机会，或可解开这么多年无人能回答的疑问。他取出一截竹根道“不瞒前辈，这是另一处天地秘境的控界之宝，我拥另一座方外世界。可是迄今为止，我为何没有在自己的世界里遇到您这样的存在呢？”
二十名访客都是一脸懵逼状，好
老者“不是我的意思，是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”
而丁齐以景石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不出来。
老者的回答是几句反问“你可知自己从何而来，我如何为我，元神心境从何而来？”
老者答道“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”
这是困扰芦居子多年的问题，他虽然身为卢余洞洞主，却始终搞不清楚卢余洞是怎么出现的，连历代祖师对此亦语焉不详。假如换成丁齐来到这里见到这位老者，应该也会请教同样的问题。
芦居子“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”
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芦居子“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？
老者的眼仿佛不带任何人类的情感，看着芦居子又摇了摇头道“你不是这里的人，也不是你自己进来的。”
芦居子又问道“能否请教前辈，您的样子是否是诸次关山的创造者？”
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