第9章 因纽特人吃人案

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]    现在，主教们担心因纽特人会偷走他们的子弹，鲁维耶从雪橇上抓起一把步枪，递给勒鲁，在一片怒吼中，勒鲁跑向因纽特人，挥舞着武器，大喊着，猎人听不懂他说的一句话，但鲁维耶把他喊了回来。

    霍恩比惊呆了，因为辛尼西亚克的行为与他遇到的其他因纽特人格格不入，但胡波后来会说辛尼西亚克是个坏人，每个人都这么说。

    约翰霍恩比曾经与辛尼西亚克有过一次不愉快的对峙，霍恩比抓住了他，对方试图拿走他的一条钓鱼皮线，辛尼西亚克生气了，威胁要杀了他。

    他们甚至不能生火，他们只走了不到十英里，辛尼西亚克和乌鲁克苏克就超过了他们。

    他和辛尼西亚克吃了，他们认为这是必要的，作为保护死者免受复仇精神的侵害，然后他们用雪覆盖了尸体，辛尼西亚克和乌鲁克苏克拿走了勒鲁步枪，以及他们在雪橇中发现的鲁维耶尔步枪。

    辛尼西亚克开始解开腰带，然后勒鲁明白了，转身离开了，立即，辛尼西亚克拔出猎刀，在背后捅了一刀，神父同时冲向步枪，那个已经取下安全带的乌鲁克苏克也抓住了它，他们为此挣扎，而辛尼西亚克则用他血淋淋的刀子挡住了鲁维耶尔。

    辛尼西亚克和乌鲁克苏克同意了。

    勒鲁在枪口下迫使乌鲁克苏克和辛尼西亚克进入雪橇的安全带，尽管天气恶劣，这对夫妇还是不得不拉雪橇，如果他们停下来，或者如果雪橇被卡住，勒鲁会用枪指着他们并命令他们上车，如果他们中的一个人说话了，勒鲁会把手放在男人的嘴上，辛尼西亚克决定，他们必须在主教杀死他们之前杀死主教。

    下午，已经是黄昏了。

    警方除了道听途说之外，别无他法。

    他们还带走了几盒子弹，第二天，11月2日，他们回到营地，宣布:"我们杀了白人，他们把勒鲁的步枪给了科米克。

    一天晚上，科米克偷了一把属于勒鲁的步枪，藏在自己的财产中，他认为，营地里最好的狩猎武器应该交给能够将其投入实际使用的人，这是非常有道理的。

    老人不是年轻猎人的对手，但科米克必须尊重长者的权威。

    他们没有实际证据证明传教士已经死亡，一开始，骑士团只能把勒鲁和鲁维耶尔视为"失踪人员"。

    当皇家西北骑警第一次被告知神父可能是犯罪的受害者时，这个故事通常是未知。

    ”

    乌鲁克苏克切开了祭司们的腹部，切掉了他们的肝脏碎片。

    两人说他们在打猎，勒鲁告诉他们，如果他们帮助精疲力竭、饥饿的狗拉雪橇，他们会得到报酬。

    解开失踪神父的谜团，对联邦政府来说非常重要，它为渥太华提供了一个机会，以确认其对远北地区的权威，土著人民必须明白，他们生活的

    牧师甚至不能做雪屋，在一个每个人都必须为群体的生存做出贡献的环境中，主教是一个负担，他们很可能开始遭受与这个季节的沉闷相关的抑郁症，引起的疯狂。

    当他们回来时，他们告诉主教他们找不到路，他们想回到自己的营地，白人男子，现在几乎因饥饿和寒冷而丧失了行动能力，他们将不得不独自继续他们的日记。

    吓坏了鲁维耶尔神父试图逃跑，他已经走了大约100码，然后辛尼西亚克用步枪向他射来，第一颗子弹没有命中，但第二颗子弹击中了他，神父坐了下来，受伤了，流血了，乌鲁克苏克拿着刀跑上去，两次刺伤了鲁维耶尔，神父向后倒在雪地里，辛尼西亚克用斧头击打他的头部，然后他用斧头砍向牧师的腿，几乎切断了其中一个。

    在钓鱼线事件发生后的某个时候，霍恩比警告牧师，哈士奇（白人和印第安人用来形容因纽特人的术语）可能并不像他们看起来那么友好，事实上，一些因纽特人觊觎白人的商品，特别是步枪和弹药，但除此之外，却蔑视白人，因为他们无法在没有帮助的情况下在北极生存。

    然后，乌鲁克苏克发现了主教们的藏匿处，显然是因为担心因纽特人会抢劫他们，里面有一些斧头陷阱和鹿皮，但引起乌鲁克苏克注意的是一袋步枪子弹，自从枪炮来到荒芜之地后，弹药是如此珍贵，它已经成为一种货币形式，乌鲁克苏克叫辛尼西亚克来看看他发现了什么。

    其中一些物品可能已经通过不明渠道进入了猎人的手中，但是，他竟然有这本简明经书和经文书，这是非同寻常的，然后出现了一个令人震惊的故事，一些多格里布印第安人告诉探险家达西阿登，1914年多格里布一直在迪斯河地区打猎，并发现了以前被鲁维耶尔和勒鲁占领的小屋，他们惊讶地发现小屋被抢劫和破坏，这在一个男人可以离开一个装满毛皮无人看管的国家里，这是最不寻常的，通常当他回来时不会丢失任何东西。

鲁的消息，这并不奇怪，因为他们冒险进入了世界上最偏远的地区之一，布雷纳特也很清楚，这个消息在远北传得很慢，当沉默期延长到几个月时，布雷纳特仍然感到没有理由担心。

    "有两支步枪，一把霍利斯双管家枪，一根烟斗，插头烟草，以及一本美国杂志的一部分，一本罗马简明手册和一本插图的法语圣经书。

    这名妇女的丈夫穿着牧师的卡索克，该长袍从膝盖被处切断了，衣服上有一个刀孔，正好在心脏上，洞周围的材料沾满了鲜血。

    勒鲁用棍子打了乌鲁克苏克好几次，因纽特人拔出猎刀，刺了神父好几刀，勒鲁神父最终倒在地上，死了。

    在外面的科米克被告知了这件事，愤怒冲进帐篷，扑向勒鲁，传教士以一种最不敬虔的方式反击。

    然而，主教开始担心，最终谣言开始进入诺曼堡，因纽特人穿着牧师的卡索克，然后，一位名叫珍妮丝的新西兰民族学家报告了一位在因纽特人中进行实地考察的报告，一位因纽特猎人邀请珍妮丝进入他的冰屋和珍妮丝的报告称，他自豪地向他展示了一批宝藏。

    一位名叫科哈的老人介入，将科米克从勒鲁拉下来。

    因纽特人和他们的传教士客人向北，穿越贫瘠的土地，到达雪星瀑布西北部的一个地方。

    探险家塞缪尔赫恩目睹了1771年他的奇佩维扬向导，对因纽特人的男人、女人和儿童的大屠杀，赫恩对屠杀感到震惊，这个故事在当地的因纽特人传说中根深蒂固。

    ”

    食物越来越少，海冰仍然太薄，无法捕猎海豹，驯鹿异常稀少，捕鱼很差，人们甚至没有鱼来喂他们的狗，鲁维耶尔和勒鲁住在科尔米克的帐篷里，很少在外面，两人可能都患有营养不良。

    现在，由于担心最糟糕的事情，布雷纳特要求皇家西北骑警进行调查，这项任务似乎是不可能的，调查人员将不得不覆盖一片广阔而荒凉的地形，询问那些很可能不愿意与白人警察交谈的人，但一点一点地，在漫长而令人沮丧的几个月里，神父们遭遇的故事慢慢被拼凑在一起。

    第二天早上，男人们醒来时，天气寒冷，风很大，吹雪使事情变得非常困难，两人失去了向南前行的方向，然后去寻找它。

    当勒鲁意识到枪不见了时，他洗劫了帐篷，直到找到它。

    沿着小径稍远一点，多格里布人遇到了一个因纽特人家庭，有一个争吵的地方，一个多格里布人抓住了一个因纽特女人并扔了她，当她摔倒时，她一直藏在怀里的两件东西掉了出来，多格里布人不知道它们是什么，但他们最终被识别为帕西（天主教牧师在服侍圣餐时使用的金属板）和一个棺罩（用于覆盖弥撒中使用的圣杯的布）上面有十字架。

    主教们与一个名叫科米克的人和他的弟弟胡波一起旅行，他们的团队包括两个名叫乌鲁克苏克和辛尼西亚克的年轻人，乌鲁克苏克是一个萨满巫师，据说可以施展魔法。

    辛尼西亚克借口要解脱自己的安全带，走到雪橇的后面，他把步枪放在雪橇上，推了推辛尼西亚克，让他回到安全带里，向神父表明，他必须回应大自然的召唤。

    科米克和其他几个人去了杀戮现场，他们用力剥光了尸体，掠夺了雪橇上任何他们认为有价值的东西，几个月后，因纽特人洗劫了牧师的小屋，对他们来说，这不是偷窃，主教们已经死了，他们的财物不再有用，因此可以免费拿走，在荒芜中，没有任何东西被浪费，许多物品通过贸易分散开来。

    随着对峙的升温，鲁维耶尔开始向河口投掷子弹，这对两个人来说简直是疯了！

    三天来，神父们在雪地里挣扎，越来越冷。

    当科米克生气时，科哈将四只狗拴在雪橇上，然后他和神父们一起离开，同意陪他们半天，在铜矿河边某个寂寞的地方，老人告诉他们:"我是你们的朋友，我不想让任何人伤害你，"他握了握他们的手，然后，他离开了传教士，找到自己的路回到他们的小屋。

    1913年10月下旬，鲁维耶尔和勒鲁所管理的因纽特人阵营解体，人们分成小团体，较小的家庭群体在严冬期间比大型社区更具可持续性。

    鲁维耶尔和勒鲁处于绝望的境地，他们离他们的小屋有几英里远，他们为自己准备了少量食物，更不用说为雪橇犬准备了，他们有勒鲁的步枪，但他们既没有技能，也没有力量去打猎。

    科哈告诉科米克留在帐篷里，而他把牧师带到外面，他告诉他们，他们处于危险之中，科哈警告他们科米克想要他们的血，他说，他们必须立即向南返回自己的小屋，老人说，"明年，你会以更好的状态回来的。

    辛尼西亚克和乌鲁克苏克停下来，做了一个小雪屋，他们把驯鹿皮放在地板上，并邀请牧师们睡觉。

    不言而喻，在这片血腥的地面附近即将发生另一起暴力事件，科尔米克一行人前往铜矿河，在离河口几英里的地方扎营，他们开始认为神父是一种负担，白人对于猎人毫无用处，但却必须得到喂养，他们没有女人来修补衣服，所以团体的女人不得不为他们做这项工作。

    辛尼西亚克问勒鲁是否打算杀死他们，勒鲁说他做到了。