第17章 泰雅族

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]    和居住在中央山脉里的只知道互相猎头的高山族不同，虽然仍然保留有出草猎首的平埔族在清朝被称之为熟番。可想而知平埔族是很容易接受外来新鲜事物的，明清时期对于原住民的保护力度还是很大的。

    而对朱林来说，最不缺的就是布，而食盐这种人类必需品那更是最好的商品。

    甚至于原住民需要的铁器现在也在大屯山社源源不断的送过来的铁矿石的支撑下被朱林搓出来，再由淡水商社的商队卖往四方。

    “泰雅人和我们不一样，我们偶尔还会和明人交易一些物品，他们基本上在山里。除了我们巴赛人偶尔会和他们交易，他们最多也就是会和噶玛兰人交易，但噶玛兰人主要的交易商品是粮食和陶器。而且噶玛兰人可不怎么收毛皮，他们只要熏肉。而熏肉又是高山族的主粮。所以很难达成协议，这么多年，他们肯定留了不少。你又不管皮子好坏，其他明人都是只要新皮子和好皮子。那他们经年累月的肯定多啊！”巫马淡淡的看了朱林一眼。

    “可以先给我一万张，他也同意给我赊账。但利润我要七，你去拿不到货的，我还可以拿出四十张轮子弓。”巫马淡淡的说到。

    在没有食盐来源的原住民，一般都是靠动物血液来补充自己身体需要的盐分，这也是为什么赛德克人到二十世纪还有喝血酒的习俗。但只要不下雨，朱林的晒盐场二十几天就可以得到一批粗盐，之后更是每隔一段时间就可以收获一批粗盐。

    在抵达灵界前，会经过一个大池沼，其上架有灵桥（hongu utux），只有曾经猎首成功的男人与善于竹编的女人可平安通过此桥，其他人则会掉到充满粪便的桥下（赛德克族则认为桥下有螃蟹会吃人，他们称之为彩虹桥。）。

    埋葬时以屈肢葬的方式，同时为死者穿上传统服饰，并在盖板夹层放置死者生前用过的刀。负责埋葬死者的人先在室内脱去衣服，并由专门在死者床边墙壁所凿的洞出到室外，洗手后再由同一个洞回到屋内，马上将洞封好后最后从大门进出。

    而战后秃子甚至不承认除了噶玛兰族以外的平埔族存在，虽然失去了满清实行的民族隔离政策的以巴赛人为代表的平埔族确实是在第一时间全盘汉化，融入了汉人社会，但历史上还是留下平埔族的痕迹。

    竹材以于三至四月间，采集笋禾刚脱落，刚长叶的新竹为最佳。以制作中型圆箕为例:先以小刀（buli&39;）将竹材削成约350支、长约2尺5寸的竹篾子（rrua&39;），再将竹篾子以横、直向相互编织成大片的四方形，将边缘修成圆形后，最后以黄藤（qwayux）收边。

    巫马想了一下，秀朗社是离山最近的村社了，如果说北投社有什么村社和泰雅人有过接触的话，那么一定是秀朗社了。

    苏南在心里算了算，开口对巫马说到:“可以，收益一人一半。他同意给你多少货？我手上可没有多少钱！”

    “最多给你六，不然我干不了，手底下这么多人要吃饭，不能白干活。我可以给你二十个人，让秀朗社（今新北市永和区）出二十个人。”苏南算是将自己的底线拉出来了，大有一副你不同意我就掀桌子的气势。

    果然，看他许久没说话的苏南一开口就证实了他的想法，“秀朗社曾经和泰雅人有过交易，让他们出人，也可以保证我们的安全。我要四成真的不多了，毕竟还要分一些给他们。”巫马闻言也不再做作，直接点头同意。

    朱林想了一下，向巫马问到:“你觉得在泰雅族除了棉布，什么东西好卖？”

    “那就多了去了，砍刀，猎刀，轮子弓，铁箭（巫马可分不清楚什么是铁，什么是钢），铁斧头都是他们需要的。”巫马想都没想就说。

    对于皮子的新旧好坏，朱林则是无所谓。反正系统又不看，它只看大小能分成多少个单位。但朱林却可以以一半的价格将那些明朝商人不要的陈年老皮子和有破损的皮子收购下来，这中间还是有不少利润的。至于巫马能以？多低的价格收购来，那是他的本事。

    “四块，一块棉布四块拿货，我们要负责运输，一块棉布才赚一块钱。”巫马见苏南这么说，干脆也直接将自己的利润说了出来。同为巴赛老狐狸，谁也别和谁讲聊斋。

    但泰雅族的亚族极多，像赛考克烈族，四季泰雅族，太鲁阁族，赛德克族都是泰雅族的分支。他他们相互间也因为常年争夺猎场，而导致部落战争不断。

    然而和平埔族相比高山族显得更加封闭，但并不意味着他们不需要物资贸易。和半耕半猎的平埔族比起来，单纯靠捕猎为生的高山族日子过的更加艰苦，时常也会拿猎物和毛皮从平埔族手上换取食物和工具。

    泰雅族也是一个擅长编织竹编的民族，泰雅族的竹藤编织有棱眼背篓（kiri&39;）、密闭背篓（qbun）、背袋（tokan）、圆箕（bku&39;）与筛子（gitu&39;）等制品。

    和巴赛族一样，虽然大家都讲巴赛族，但具体的各个地区和村社的巴赛人还是有一些细微分别的。泰雅族也一样，其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县，占台湾中北部的山区，其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域，堪称是中央山脉北部最大的部族！

    泰雅族的丧葬习俗也十分奇葩，根据传统，泰雅族自然死亡者举行室内葬，意外死亡者一般就地掩埋。室内葬时先在死者床下挖洞，再由三个人分别抬着尸体的左、右与中部将之埋葬。

    “但单凭那仅剩的六十几头小鬼子，这得弄到什么时候去？”朱林长叹了一口气！想到这里朱林去淡水社找了一下巫马，询问了一下关于和泰雅人交易的事情。

    双方谈妥后，巫马也不多做停留，约定好两天后在淡水商社集合，让苏南的人带上艋舺，然后巫马就赶紧回去找朱林商讨货物的事情了。而苏南也赶紧派人去秀朗社传话，共同商讨和泰雅人的贸易问题。

    至于风险？你和靠天吃饭的巴赛人来说，活着每个月六百，死了一次7200，这在一斤鹿肉才一块钱的淡水简直就是天价的收入了，还包吃包住。

    北投社，巫马和苏南对坐下来。“朱林小子想和泰雅人交易，那边你们熟，借我些人。”巫马率先开口。

    明末清初汉人大举移民台湾后，高山族和汉人商人的交易也更加频繁，毕竟汉人还可以提供布匹，食盐和铁器。而且高山族有不成文的规定，大家并不会在汉人的村落中相互猎首或者发生冲突，也很少会对汉人出草，毕竟他们需要从汉人那里换取盐铁。但少数地方除外，比如对汉人占据优势的斯卡罗人，他们将土地出租给汉人，然后从汉人手上收取一部分产出作为地租。事实上，淡水巴赛和桃园巴赛都和泰雅族打过交道。

    死者埋葬后家属继续在该房子生活，直到已无空间可以埋葬死者再搬迁，必要时可将竹材做的墙壁拆开，以增加室内葬的面积。这和死人住在一个屋子，简直是朱林不敢想象的，而且还不是一个，而是和一群死人住在一个屋檐下，对汉人来说，这无异于住在乱坟岗上。

    而泰雅族的男人在世时必须大量猎取山猪、鹿等猎物与敌人首级，这些兽类与敌人在其死亡后会成为其随从，男人前往灵界（utuxan）时不仅声势浩大，在灵界的祖先也会以同等的阵势迎接。

    回到淡水的巫马第一时间找上了朱林，也没有绕圈子，直接问朱林这次贸易能拿出多少货物来。朱林想了想，问到:“巫马大叔觉得他们能拿出多少毛皮来换东西？”

    打发走巫马，朱

    但到了日据时期，被小鬼子完全当奴隶使唤的原住民就出现了两极分化。平埔族直接全面汉化，融入了文明社会，而高山族一部分加入了日本人，其中习惯了丛林山地战的高砂义勇军让美国佬在菲律宾的雨林中吃尽了苦头。剩下的则是反抗日本人统治，例如有名的雾社事件。

    到了下午的时候朱林总算是把那三百新兵的兵源分配问题搞定，高额的军饷和抚恤，让淡水商社的护卫队成为了淡水巴赛人眼中的香饽饽。每个月六百淡水币的军饷，在普遍家庭月收入不足两百的巴赛人中绝对是高薪职业。

    “那这样，第一次贸易，我给你一万五千张棉布，作价六万。五十张复合弓，算你一万八。钢箭三百支，算你七千五。砍刀和猎刀我各给你准备一百把一共算你一万，没毛病吧？斧头也给你准备一百把，算你五千四吧。我算算啊，一共十万零九百，零头我给你抹了，算你十万吧！你还要点其他的啥不？”朱林一边说，一边用羽毛笔蘸着油漆给巫马列了张单子，然后抬头问到。

    “先这样吧，不够的话，等我们回来再说！钱也是，先欠着，等我们回来了用皮毛抵账。”巫马随意的挥了挥手说到。朱林点点头，表示同意。

    在有人有兵之后朱林渐渐的将目光看向了群山环绕的更深处。www.yyun.net台湾的原住民根据居住地点分为了两部分，一个是居住在平原地区的平埔族，一个是被我们熟知的居住在山里的高山族。

    果不其然，最后这个发大财的机会又被巫马揽了下来。当然就凭巫马手上现在仅剩的三十几个人，干啥都不够。朱林走后，巫马在屋子里来回走了很久。然后一咬牙，出门叫了两个人，往北投社而去。

    由于有新招了三百新兵，朱林的小坞堡已经住不下了。朱林干脆决定在更西边修建一座棱堡，于是直接取消了还处于待建状态的小碉堡。等晒盐场的围墙修建完毕，就可以开始修建棱堡了。

    “借人可以，这笔生意我们北投社也想插一手。我可是打听过了，上次你来找我们交易，可是用低价拿的货，没少赚吧？”苏南笑呵呵的对巫马说到。

    在台湾原住民中，泰雅族是唯一会进行纹面的族群，而且喜欢打耳洞，戴耳环（巴则海人只是在额头上纹图案，而且巴则海人据说是和泰雅人学的，毕竟人家领地相邻）清代称为黥面番或王字头番。