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] 天地有灵而诞神明者，称之神族。神堕耽于欲者也，谓之魔。自矜克己者为神，放纵随性者为魔。二者相克诞于混沌之气，未有高下之分，只具阴阳之别，合二为一，是为混沌之气者也。
万物皆有法，有法即有为，有道者长生，无道之人亦不苛求。众生所向，非唯一。
自混沌到古神创世，再至蛮荒，此三者共有三十万年，可称为神之期，是为神史也。而后人间历经上古之期五万年岁，中古之期十万年岁，至末古之期五万年岁。此三者共二十万年。人之历史虽有数二十万年岁，但万物不亦久乎？且草木之灵更甚于人也。
如今神祗之名号事迹皆散佚，今人知之甚少。世人多慕上古神裔、崇中古仙人、尊末古真人。奉其为“古神”，可叹也。物不存于天地，可谓无物乎？名不存于耳目，可曰无名乎？
此中，在宇宙开天地分时所诞之神，为今日远古神，沧海桑田、物换星移，昔远古众神幸存无几。混沌之气所衍生之神虽有万年之岁，却多陨落于蛮荒之期。
因此，天地之气，一曰混沌之气，一曰蛮荒之气，美其名曰灵气。
异人有道或心存礼法，则生一天地。前有天地造物，物生利民，其后焉知小民之力不可创世。物之理无穷也，天地之法无尽也，圣人有言：人之生也有涯，而学海无涯。以有涯探无涯，可谓勇者也！
草木有灵，生识有言者谓之妖。妖为天地之子诞于蛮荒，视天地为父母，生性不羁。
然后世生人百万，世间无道者众矣。奈何！今有人问心以求天之道，坎坷兮无径悲矣。一人心有天地存之，千万人又存于外。天地相套，各不相撞，瞬息间有变化万千，道之理孰人参透？万中无一。
生灵有息已用二十万年，而人之方生。是故孰谓之天地之主？天地有主耶？神之没落，人之方生。此天地之玄妙也。
天地未开之初，宇宙混沌，万物不存。待天地有识生气，各方诸神方出。
混沌十万余年，其前为未知境界，神尚且不知，人亦复如是。混沌之后，诸神创世，又经蛮荒，天地共度三十万年，期间有古神不断消逝、沉睡，又有蛮荒新神诞生，万物方兴未艾，天地间混沌之气大减，日渐稀薄。但创世时，草木鱼虫生，天地间有气为灵，又孕新神，名为蛮荒神。
众生碌碌，唯我求心。天地之法，修仙正道。人鬼妖魔，神仙各异，然众生皆同，未有分别。天地不仁矣，存心择善；万物无言兮，有思选美。
人鬼皆受缚于地母，饮水而生，又归于水土。人之长生，妄求大道，欲同神灵，故有修仙问道之人，探得仙之法，道之门。世道之艰难，人之修仙求道皆为问天，寻大路。但答案只存于心，不可假于人，他人之法是为伪道也，非长生之径。
] 天地有灵而诞神明者，称之神族。神堕耽于欲者也，谓之魔。自矜克己者为神，放纵随性者为魔。二者相克诞于混沌之气，未有高下之分，只具阴阳之别，合二为一，是为混沌之气者也。
万物皆有法，有法即有为，有道者长生，无道之人亦不苛求。众生所向，非唯一。
自混沌到古神创世，再至蛮荒，此三者共有三十万年，可称为神之期，是为神史也。而后人间历经上古之期五万年岁，中古之期十万年岁，至末古之期五万年岁。此三者共二十万年。人之历史虽有数二十万年岁，但万物不亦久乎？且草木之灵更甚于人也。
如今神祗之名号事迹皆散佚，今人知之甚少。世人多慕上古神裔、崇中古仙人、尊末古真人。奉其为“古神”，可叹也。物不存于天地，可谓无物乎？名不存于耳目，可曰无名乎？
此中，在宇宙开天地分时所诞之神，为今日远古神，沧海桑田、物换星移，昔远古众神幸存无几。混沌之气所衍生之神虽有万年之岁，却多陨落于蛮荒之期。
因此，天地之气，一曰混沌之气，一曰蛮荒之气，美其名曰灵气。
异人有道或心存礼法，则生一天地。前有天地造物，物生利民，其后焉知小民之力不可创世。物之理无穷也，天地之法无尽也，圣人有言：人之生也有涯，而学海无涯。以有涯探无涯，可谓勇者也！
草木有灵，生识有言者谓之妖。妖为天地之子诞于蛮荒，视天地为父母，生性不羁。
然后世生人百万，世间无道者众矣。奈何！今有人问心以求天之道，坎坷兮无径悲矣。一人心有天地存之，千万人又存于外。天地相套，各不相撞，瞬息间有变化万千，道之理孰人参透？万中无一。
生灵有息已用二十万年，而人之方生。是故孰谓之天地之主？天地有主耶？神之没落，人之方生。此天地之玄妙也。
天地未开之初，宇宙混沌，万物不存。待天地有识生气，各方诸神方出。
混沌十万余年，其前为未知境界，神尚且不知，人亦复如是。混沌之后，诸神创世，又经蛮荒，天地共度三十万年，期间有古神不断消逝、沉睡，又有蛮荒新神诞生，万物方兴未艾，天地间混沌之气大减，日渐稀薄。但创世时，草木鱼虫生，天地间有气为灵，又孕新神，名为蛮荒神。
众生碌碌，唯我求心。天地之法，修仙正道。人鬼妖魔，神仙各异，然众生皆同，未有分别。天地不仁矣，存心择善；万物无言兮，有思选美。
人鬼皆受缚于地母，饮水而生，又归于水土。人之长生，妄求大道，欲同神灵，故有修仙问道之人，探得仙之法，道之门。世道之艰难，人之修仙求道皆为问天，寻大路。但答案只存于心，不可假于人，他人之法是为伪道也，非长生之径。