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] 但是，在这个不生不死的世界里，他们做事不可能太过火，这就是底气。毕竟，与玉女的感情与亲疏，自己还真不输于他们中的哪一个。只不过，在这个世界里，他来晚了而已。
这个推理倒是对的，但听起来，怎么那么别扭呢？张怀春不好直接驳斥对方，突然想到了另外的攻击点。
“张主管，我听说，你所救出的那个姓齐的姑娘，是少主以前认识的人？”
张怀春这一段话，除了把自己撇干净了，也间接地把三公都批评了。你们当下属的，居然管到少主的感情上去了，并且靠猜测来管，是不是过分？
对了，危险出来了。如果少主，与另外一个少女，一起生了个孩子，那就打破了这个世界的福利。有了生，就会有了死，于是，众生将处于怕死的恐慌之中。
“公情，因为，那百名少女的服侍，是对少主功绩的歌颂，是所有人都乐于看到的。况且，因为无后代之忧，所以，这种感情，是不会私下延续的。”
我们仔细想一想，那些得道高人，一人独自在深山与野兽为伍，食野之苹，无人相伴，无话可说，无乐可寻，无安全、温饱、事业、家庭，甚至无同道，无娱乐，甚至无健康无生命。那种状态下，一坚持就是几年甚至十几年甚至一生，那仅仅用神功或者苦修，可以解释吗？
生活在这种情感纯粹的世界里，人们可以避免痛苦。因为，它不会失去。就像大师，临死的追问中，仍然将那宏大的情感，保留到了最后一刻。
“好吧，咱们既然是一家人，就不妨把话说得明白一些。现如今，所有人，将所有对玉女的感情，都寄托在少主身上。相应，少主也将他所有的感情，都泽被于教派的所有众生。这个，既是现实情况，也是教派团结之必须，你承认吧？”
所以，从宗教角度上讲，少主，不应该有私情。如果他对下面的人的情感，有亲疏，有个别私下的秘密情感，那么，他就不配做大家的怙主。
对于有的人来说，自己只有将所有的情感，托付于玉女，才是崇高的，充盈的，激烈的，纯粹的。所以，这种宗教情感，也是没有缝隙的，也是没有痛苦的。在这种情感之下的人，因为偶尔对玉女的怀疑，对戒律的不洁的猜测，自己会感到严重的羞愧，自惭形秽的自责，会让他们的头低得更低。
在这个世界里，没有生，就没有死，人们被封印在过去的生活状态之中。家庭伴侣及生活模式，都没有变化。人们所有的感情生活，都出自于对玉女的虔诚。
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张怀春内心里面知道，这些人，肯定不敢当面对少主撕破脸皮，他们没那个动机与能力。但是，对自己撕破脸，甚至暗中害自己一下，是有那个能力的。
武元还解释到：“你想，少主因为完成玉女之嘱托而成圣，少女们献出自己为圣人祝贺并且让圣人快乐，这是一件多么美好的事情啊。少女们的父母与亲朋，都会因此而骄傲呢。因为，自己也成了少主最好的仆人。”
比如，当年玄奘大师被困沙漠时，凭着他对观音菩萨最忠诚最纯粹的情况，在生命危急之最后时刻，忆念菩萨形象及咒语，并且发出了最具感情色彩的追问：如果你命令我担任取经重任，为什么要我半途而死？如果你不要我担负这个重任，为什么要我到这里来？
对玉女的忠诚，以前是一个虚幻的纯意识。而今，因为少主的出现，它成了一种具体的寄托。但是，前提是，少主要像玉女一样，成为自己精神上的依靠，从来不会抛弃自己。
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“三位大人，你们的意思我明白一部分。但是，少主作的决定，我是没办法影响的。况且，少主对那姑娘认识是认识，但是，他们究竟是什么状况，我们这些人，怎么敢随便猜测呢？”
“你也不要多心，我们也是为少主负责，少主的安危不是他一个人的事，对他身边人的考察，肯定要严格些。”郑精知道，这个张怀春是少主信任的人，虽然有怀疑，但不能把话说得过火。况且，从正统性到法术力来说，少主都是不容置疑的。
一个外来的姑娘进入宫禁，这可不是一般的破例。
董四明白，这个张怀春，不仅是少主信任喜欢的人，并且，还有些聪明与厉害。对于这种人，不仅要客气，还要讲策略了，这是一种尊重，更是一种防备。
如今，整个宫殿内，只有男人，没有女人出没。至于在上层人士中流行的某个传说，说是少主只要打败了断头崖的那帮子敌人，就拥有破戒的权利，这个传说，在有的人看来，是子乌虚有，有的人看来，这是绝对正确。
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张怀春一听，大道理来了，不得不点了点头。
“所以，按这个道理，少主的感情，就成了公事了。既然是公事，那就不得有，至少是表面上不得有私情。”
这后来的一句转折，很是突然，张怀春突然问到：“丞相，你是啥意思呢？”
那接下来的就好想了。少主既然与未来的少女们，不会有子女，那就不存在对她们私情的延续。并且，因为保持着不生的传统，所以，也保持了众人不死的福利。
“哎，不对啊。既然公情不得私化。那，你好像也说过，只要少主完成了那个伟大的任务，会派出百名少女服侍他，那是私情还是公情呢？”
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这种情感，怀春一时半刻，当然领会不了。但是，对生育这事，倒引起了他的兴趣。原来，在这个世界里，不死的秘密是不生。百年来，自从玉女离开之后，无论多么恩爱的夫妻与恋人，他们虽然也交欢，但无生育。据说，因为无生所以无死，是玉女用法力，交给大家的奖励。要知道，人世间追求长生不老的，都被称之为神。
] 但是，在这个不生不死的世界里，他们做事不可能太过火，这就是底气。毕竟，与玉女的感情与亲疏，自己还真不输于他们中的哪一个。只不过，在这个世界里，他来晚了而已。
这个推理倒是对的，但听起来，怎么那么别扭呢？张怀春不好直接驳斥对方，突然想到了另外的攻击点。
“张主管，我听说，你所救出的那个姓齐的姑娘，是少主以前认识的人？”
张怀春这一段话，除了把自己撇干净了，也间接地把三公都批评了。你们当下属的，居然管到少主的感情上去了，并且靠猜测来管，是不是过分？
对了，危险出来了。如果少主，与另外一个少女，一起生了个孩子，那就打破了这个世界的福利。有了生，就会有了死，于是，众生将处于怕死的恐慌之中。
“公情，因为，那百名少女的服侍，是对少主功绩的歌颂，是所有人都乐于看到的。况且，因为无后代之忧，所以，这种感情，是不会私下延续的。”
我们仔细想一想，那些得道高人，一人独自在深山与野兽为伍，食野之苹，无人相伴，无话可说，无乐可寻，无安全、温饱、事业、家庭，甚至无同道，无娱乐，甚至无健康无生命。那种状态下，一坚持就是几年甚至十几年甚至一生，那仅仅用神功或者苦修，可以解释吗？
生活在这种情感纯粹的世界里，人们可以避免痛苦。因为，它不会失去。就像大师，临死的追问中，仍然将那宏大的情感，保留到了最后一刻。
“好吧，咱们既然是一家人，就不妨把话说得明白一些。现如今，所有人，将所有对玉女的感情，都寄托在少主身上。相应，少主也将他所有的感情，都泽被于教派的所有众生。这个，既是现实情况，也是教派团结之必须，你承认吧？”
所以，从宗教角度上讲，少主，不应该有私情。如果他对下面的人的情感，有亲疏，有个别私下的秘密情感，那么，他就不配做大家的怙主。
对于有的人来说，自己只有将所有的情感，托付于玉女，才是崇高的，充盈的，激烈的，纯粹的。所以，这种宗教情感，也是没有缝隙的，也是没有痛苦的。在这种情感之下的人，因为偶尔对玉女的怀疑，对戒律的不洁的猜测，自己会感到严重的羞愧，自惭形秽的自责，会让他们的头低得更低。
在这个世界里，没有生，就没有死，人们被封印在过去的生活状态之中。家庭伴侣及生活模式，都没有变化。人们所有的感情生活，都出自于对玉女的虔诚。
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比如，当年玄奘大师被困沙漠时，凭着他对观音菩萨最忠诚最纯粹的情况，在生命危急之最后时刻，忆念菩萨形象及咒语，并且发出了最具感情色彩的追问：如果你命令我担任取经重任，为什么要我半途而死？如果你不要我担负这个重任，为什么要我到这里来？
对玉女的忠诚，以前是一个虚幻的纯意识。而今，因为少主的出现，它成了一种具体的寄托。但是，前提是，少主要像玉女一样，成为自己精神上的依靠，从来不会抛弃自己。
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董四明白，这个张怀春，不仅是少主信任喜欢的人，并且，还有些聪明与厉害。对于这种人，不仅要客气，还要讲策略了，这是一种尊重，更是一种防备。
如今，整个宫殿内，只有男人，没有女人出没。至于在上层人士中流行的某个传说，说是少主只要打败了断头崖的那帮子敌人，就拥有破戒的权利，这个传说，在有的人看来，是子乌虚有，有的人看来，这是绝对正确。
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那接下来的就好想了。少主既然与未来的少女们，不会有子女，那就不存在对她们私情的延续。并且，因为保持着不生的传统，所以，也保持了众人不死的福利。
“哎，不对啊。既然公情不得私化。那，你好像也说过，只要少主完成了那个伟大的任务，会派出百名少女服侍他，那是私情还是公情呢？”
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