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]    山顶有一块缭绕着白色仙气的奇石,长着九窍八孔。

    但很快他就发现,有人比他还要气愤,一个名叫“傲气凌霄”的人接连发布文章,大规模引战,凡是诋毁《西游记》的人,不论是自认为高智商的理性看客,还是自以为通晓文学奥义的文学作者,他都一一予以回复,将所有质疑的声音全都挡了下去,最后他更是站在作者“华阳洞主”的角度发布了一篇长达五万字的《驳诸位读者言》,比故事前两回的总字数还要多,论证与分析西游中的诸多典故与出处,以示此文蕴含深刻,并非瞎编乱造,它具有魔幻的骨骼,但却绝不是现代的“魔幻小说”。

    猴子进去拜了菩提老祖为师,祖师为其取名孙悟空,问它这个也不学那个也不学,最终半夜传它真本领,授其筋斗云与七十二变神通。

    不过猴子性情外向,喜好卖弄,一日在众师兄弟间表演变化为松树,惊动祖师,将它逐出师门,让它哪里来的回哪里去,而且严词警告“你这一去必然生出祸端,但未来不管发生什么事,都不许说是我的徒弟,你即便是说半个字,我也会知道,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”

    樵夫则回答的是“不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹”,“如今母老,一发不敢抛离”,“供养老母,所以不能修行”。

    樵夫指引它,这座山叫“灵台方寸山”,山中有座洞府名为“斜月三星洞”,洞中有一位神仙,称为“菩提祖师”。

    猴王问他既然与神仙是邻居,为什么不向神仙学习长生不老之术。

    姜傲仿佛站在石山上。

    “观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明……相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。”

    “名为猪蹄厅长的读者,你说书中猴王去寻仙,遇到一位樵夫,樵夫明知教自己歌谣的是神仙却没有跟随菩提祖师学习修仙,你认为这很不合理,你认为樵夫的家有老母的理由说不通,只要修了仙就可以把老母治好,甚至让她长生不老,你居然还喷华阳洞主逻辑不通……我只能说你是一窍不通,看书不是看个乐子就完事了,此书处处是典故,你可知道猴王与樵夫的问答是什么道理吗?算了,估计你也不知道,猴王问樵夫既然和神仙做邻居,为何不跟他修行,樵夫说母亲老了,要供养老母,所以不能修行。这段故事是改自《坛经》和《祖堂集》,是慧能的故事,慧能出家前,砍柴为生,有人问他为何不去修行,慧能原话是‘缘有老母,家乏欠缺。如何抛母,无人供给。’请问现在你懂了吗?连《坛经》都没看过,《西游记》的价值,岂是你能明白的?

    猴王回了花果山,遇到一个魔头挑衅,变出两三百个小猴将其降服,学成归来首战告捷,与猴子猴孙们一番欢天喜地。

    樵夫说自己不是神仙,猴头却不信,因为樵夫歌中的《黄庭》乃道德真言,能讲解黄庭经的人,不是神仙又是什么?

    猴子便是千恩万谢,出入深山,寻访洞府而去。

    一部浪漫主义的经典之作!

    可不代表所有人都会这么想。

    对于喷子以及文学里的派系争斗者,华阳洞主真身王寒根本不在意,他懒得理那些人,但是介于这两者之间的泛文学爱好者和专业文学者,也有不少进行评价留言的,他们提出了很多类似刁难性质、反驳性质、劝诫性质的文字,王寒看着那些文字觉得眼熟,总觉得一批新的“刘逸”诞生了,只不过是从管理学界来到了文学界,继续作妖。

    猴头初到人间,一副妖怪模样吓得他人丢筐弃网,四散奔跑。它追过去把一个跑不动的人拿住,剥了衣裳穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府。

    这便是前两回的内容。

    樵夫解释说他与一位神仙舍下相邻,神仙见他家事劳苦经常烦闷,就教他歌诀解困。

    “这段哲学,很多人都知道,讲的是宋代邵康节的‘元会运世说’,当然,萧剑你应该不知道,否则你就不会提出那样的问题了。而‘譬于大数’后面,作者又是引用的是元代吴澄的《答田副使第三书》。有人大概要问了,吴澄是何人?吴澄是元代杰出的理学家、经学家、教育家。这封信是吴先生给他一个朋友写的,里面的内容,是讨论易、太极、道等哲学概念的,很长很长。很显然,作者华阳洞主是位通晓典故的大才,并且对道家和易学也有研究,可能还涉猎了数字在玄学中的作用……”

    这般不简单的描写,也就难怪猴子错认樵夫当神仙,直跑上去说:“老神仙,弟子起手!”

    针对这样言辞犀利又颇有见地的人,王寒本考虑写一篇文章进行回应,起码可以通过这种方式探讨一些东西,引动潮流。

    美猴王大喜过望,以为遇到了神仙,跑进林子里一看,却是一个樵夫……

    终于它看到一方洞府,四周烟霞散彩,日月摇光。刚到三星洞门外,便有一个童子走出,声称是祖师说有一人要来修行,让他出来接待。

    毕竟受众面太广了,J站面向全体大众,任何人都可以看到,平常首页封面都是美女主播或者逗比视频,这次居然换了古典文学,很多人当然不乐意。

    姜傲暗暗觉得奇怪,当今的古典小说,写神话的本就寥寥,更何况主角还不是人族。

    从第一回第一个字开始,被从头喷到尾。

    在这里,姜傲对书文作者“华阳洞主”佩服到了极致,因为作者对那樵夫是这样写的:

    姜傲看得入迷,外行人看热闹内行人看门道,普通人顶多琢磨其中的故事娱乐一番,而古典文学爱好者则如痴如醉,被它的典故、语言、想象所征服。

    有的人具备欣赏能力,但不喜此类。决定一个人是否拥护某种风格的文章,与时代环境,与个人成长,与性格爱好都有关系,就像诗歌一样,有人独爱古诗,认为“古韵天下第一”,有人钟情于现代诗,认为不拘泥于格式才能抒发真正的情感。

    一百万的喷子,基本上是喷谁谁灭亡,何况什么狗屁的“华阳洞主”还是个籍籍无名之辈,喷起来就更没有心理压力了。

    西游一出,首先便遭到了现代文学各方派别的炮轰,他们有的是不能欣赏,认为古典文学“言语晦涩难懂”“读来不通”,或者“矫揉造作”“乱作诗文”,甚至是“逆时代而行”“必遭受湮灭”。他们之中的典型代表认为“文学等于明白”,即只要用通俗的语言讲清楚一个故事,讲清楚一个道理就行,其他的根本没必要。这是白话文的极端拥护者。

    左右芝兰相衬,天真地秀,日精月华,那块奇石突然迸裂,被风一吹化作一个石猴,睁开眼时,双目冲出两道金光,射上斗牛星府,天宫晃动。

    还有的就是没事找事,网络上从来不缺喷子,喷子的标准就是,凡是自己看不懂的就是垃圾,凡是违背自己想法的就是毁三观,凡是触动真情实感的就是尴尬,只有让人捧腹大笑的段子才能算得上“符合时代特征”的优秀文学作品。

    只要一千个人里有一个人因为当天心情不爽喷了这部作品,那么十亿观众便会形成一百万的喷子军团。即使大家都明白他是无脑喷,但他确实喷了,用自己的评论来玷污作品的口碑。

    当然也有人看好《西游记》的,但是由于相对来说正面评价形成的速度总是更慢,比不上负面评价的形成速度(毕竟形成负面评价甚至连脑子都不用,只要有嘴就行)。于是同一件事情,人们总是能先听见毁誉。

    猴王认为他是个遵行孝道的君子,以后必定会有回报。而后向樵夫请教神仙的住处。

    观书,入境。

    你没有名气,那么压的就是你,就像很多综艺选秀节目,嘉宾评委表现出来的能力和素质还没有选手高,却在上面指手画脚,呼三喝四,肆意打断别人的讲话,或者把别人的梦想贬的一文不值,更匪夷所思的是甚至还把实力强悍的选手故意否决掉,留下一些奇形怪状的妖怪晋级。为什么?因为你没有名气。压你,毫无负罪感,更不会产生得罪了“大人物”的恐惧。有很多真正的艺术家是不善言辞的,他们也因此陨落在这样的环节,有的被评委扣上自大的帽子,或者贴上“道德不过关”的标签,观众也一致认可,于是皆大欢喜。殊不知坐在评委台上的人,又有几个道德过关,有几个不是相当自大。少年不败热血,在这个时代是越来越不被认可了。

    一个桀骜不驯的猴子诞生了……

    忽然,林深之处传来歌声:

    往下看,那只猴子闯入“花果山福地,水帘洞洞天”,自称美猴王,见到老猴死去,立下长生之志,要“出海寻仙”!

    于是,《西游记》被喷了。

    猴王参访仙道,却一直没有机缘,它在南赡部洲走街串巷,不觉八九年有余,直至到达西牛贺洲地界,忽见一座高山,林麓幽深。它不怕狼虫,不惧虎豹,登上山去观看。

    “头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽。手执衠钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!”

    其他客观角度的人,比如某些直播平台,某些文学平台,认为J站这次真的发疯了,竟然走出了这样一步路,突然支持古典文学,之前毫无征兆。

    “名为萧剑的读者,你说你看了很多的古典小说,唯独觉得此文不堪入目,你觉得西游记的开篇段落莫名其妙,让人不知所云,我只能说你以前的古典小说读的都是假的古典,你大概看了很多狐妖与书生的故事,不过那些并不能提高你的阅读能力!下面我来给你解释一下,作者华阳洞主是借鉴了哪些东西,才写出这样的大作。西游记的开头是这样的……盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也……譬于大数,若到戌会之终,则天地昏缯而万物否矣……邵康节曰:冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”

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