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] 接触的一瞬间二者仿佛被惊醒，立刻像麻绳一样缠绕在一起并开始加速旋转，每旋转一周便向丹心靠近一点，旋转靠近的过程中二者又进一步杂糅，逐渐像沙土一样，你中有我，我中有你。
下丹田为何如此重要呢？
上丹田位于督脉印堂穴附近，即眉心处，为髓海，诸阳之汇，藏神之府，也被叫做“泥丸”，主修炼时入静，凝思聚神；
上古时期丹田被分为上中下三处：
下丹田位于任脉关元穴附近，即肚脐处，为气海，阴阳之汇，乃藏精之府。
“气”指的是五脏六腑、筋骨皮肉的活动。
何为“引导”？
衍真气无法储存，一但凝化成便会被直接被排出丹田，如果不用的话只需一时三刻便完全消散，因此多用于救急。
以至于现在提起丹田都认为只有关元一处。
待吸收完毕之后针刺感随之消失，浊气自鼻腔排出，津汁吞咽而下，此时融合了元气的津汁会浸透脉络将丹田与咽喉贯通，接下来只需要保持入定的状态慢慢呼吸，天地元气便会自动剥离开浊气被牵引至丹田，这个过程被称为“引导”。
武修进行修炼时通常只需要进行“入定”、“引导”两个过程即可，因为“凝化”无时无刻不在进行，只要弥宇之所内有精元跟天地元气，这个过程就会不断进行下去。
田为根，丹为本，先有田后有丹，田纳百川，丹结于斯。
二是认为人体中本就有自行引导元气入丹田的念力，只是这股念力非常微弱，脉络通道形成时它才会出现并自行将元气导至丹田。即使这个“最明显”的时候此念力也无法被感知。
.x.
引导的是外气，凝化则是将外气与内气融合到一起。
直到剪断脐带，呱呱落地那一刻，神识乍生，“三丹”（人有三处丹田）乃成。
为什么经过如此一番折腾后它竟会像长了眼睛一样自动寻路至丹田呢？这一直以来都是武修界的疑惑。
（简单一提，其实本来是四处丹田。上面所讲的“三丹”皆位于任脉之上，任脉属阴脉，因此也称此“三丹”为阴丹田。还有一处丹田位于督脉，与下丹田位置相对应，因督脉属阳，因此被称为阳丹田。后人经阴阳理论将下丹田与阳丹田合二为一。现在提及的丹田就是下丹田，而下丹田其实包含两处丹田。）
上边两样在娘胎时就有了，独独缺少“神”。
所谓弥宇之所简单来讲就是一处空间，只是这空间只允许“精气神”进出。
何为丹田？
再说回“凝化”。
当然，在一些丹药的刺激下可以加速这一过程，自身凝化真气的速度越慢药效才会越明显。
武修的修炼其实并不复杂，甚至可以说非常简单。
炼化天地元气讲究一个静字，整个过程分“入定”、“引导”、“凝化”三个状态。
第二种说法相传源于一位姓皇的高阶武修。
值得一提的是离开丹田散布于全身各处的真气是会逐渐消散的，如果得不到补充，不及盈月便荡然无存。
这种按部就班凝化而成的真气又被称为“元真气”；也可以直接跳过中间的步骤直接凝化成中阶或者高阶真气，这种真气被称为“衍真气”。
中丹田位于任脉檀中穴附近，即心窝处，为绛火，元气之汇，藏气之府，也被叫做“绛宫”，当中气下馅，失血过多时需要意守中丹田；
武修运功时动用的都是真气，真气由天地元气在丹田处转化而来，然后再由丹田输送至全身各处的脉络穴位。
三处丹田中下丹田最受重视，被认为是“性命之祖”“经络之根”，习惯性的被简称作丹田，久而久之，为了区分，人们便将上丹田称为泥丸宫，中丹田称为绛火宫。
精元发于肾脏，藏于丹田，借三焦之道周流全身，维持五脏六腑的生机。
上面的那位皇姓武修虽然只需要入定一次开个引导的头就能在任何状态下仅凭借呼吸就能汲取天地元气，但也只是方便了外气的供给，于凝化真气的速度并无影响。
元气是无形无色的，而真气则是可见的。
但此时仍旧是互无关联的，直杂糅到再也分不清哪是“沙”，哪是“土”，至此真气方乃凝成。
一是浸润过元气的津汁更敏感，这些津汁附着在贯通的脉络上便像引路者一样能非常轻松的将元气引至丹田，这种说法最大的依据就是每隔一段时间要通过生津吞咽来浸润脉络。
首先要让自己闭目静下来，脑中保持清明，凝思聚神，舌抵上颚，“搭鹊桥”，封天池，开玄膺，片刻之后会有轻微的眩晕感，耳际有不绝的嗡鸣声响起，光如色染琉璃，声似音降九天，紧接着周身气机都变得无比通畅。
处于入定的状态后待得津汁自金井、石泉两穴满盈唇齿，嘴巴轻启，吸一口气含在嘴中，口腔中若有绵绵不绝轻微针刺的感觉，则说明津汁已成功牵引出口中的那缕天地元气并在慢慢吸收。
拿高阶武修来举个例子。
此时每一寸肌肤能轻易感受到天地间的丝丝元气，清凉舒爽，仿佛能从毛孔直沁心脾，但元气入体虽易，不经过下一步，呼吸间又会被排出体外。
至于“神”，此间未有听闻有补充之法，仙人之所以能够长生不老就是因为他们有办法弥补“神”的耗损。
而武修通过凝化真气，能让“精”也得到补充，因此寿命要远高于常人。
普通人只能通过锻炼来补充“气”的耗损。
弥宇之所的中心便是由海量“精气神”聚集而成的丹心。
再继续讲凝化之前我们先来了解一下丹田。
据说他曾经在一次入定后忽然感受到了那股念力，而念力的突然放大让他不需要一直保持入定，寻常状态下就能通过呼吸将天地元气引至丹田，这估计是每个武修梦寐以求的，但除他以外再也没有听说过有哪个武修有过类似经历。
天赋差的“预备武修”十多天都凝化不出豆大一点，而对天赋异禀的武修来讲凝化这点真气仅需一柱香的时间，差距之大可见一斑。
只是二者凝化的速度因人而异。
人的成长过程中“三丹”是被不断消耗，逐渐变小的。
只有武修的津汁方能牵引出天地元气，普通人是感受不到的。
有两种说法比较让人信服。
不管你是处于立姿、坐姿还是卧姿。
引导天地元气是一回事，凝化真气又是另一回事了。
弥宇之所效仿寰宇，处于慢慢地旋转之中，同时影响“精气神”，让三者时刻跟自己保持同向运转，对它们的速度则没有任何影响。
田是对一块区域内有形的经穴脉络及无形的弥宇之所的统称，又以后者最为重要。
“精”指的是真气，只是这部分天生的真气是构成丹的基础，即便是武修也无法调用。
内外两种元气先是凝化成白色雾态的初阶真气，然后初阶真气会进一步凝化成淡蓝色水态的中阶真气，最后中阶真气会进一步凝化成金色浆态的高阶真气。
元气进入体内若未被引导至丹田，怎么进入体内又会被怎么排出去。
何为“入定”？
人死丹消，丹尽人亡，丹田的重要程度不言而喻。
因为除天地元气外，人体自身也能产生元气，这种元气被称为精元，产生精元的部位就是位于下丹田的肾脏。
根据武修等阶的提升，从雾态到水态再到浆态逐渐过渡，颜色则会经历白色、淡蓝、金色这三个阶段。
何为“凝化”？
天地元气在丹田内的转化为真气离不开精元，起初两种元气是处于弥宇之所的最外围，跟随弥宇之所慢慢地旋转，不会向内靠近，只有当两种元气相互接触时，才会触发“凝化”这一过程。
] 接触的一瞬间二者仿佛被惊醒，立刻像麻绳一样缠绕在一起并开始加速旋转，每旋转一周便向丹心靠近一点，旋转靠近的过程中二者又进一步杂糅，逐渐像沙土一样，你中有我，我中有你。
下丹田为何如此重要呢？
上丹田位于督脉印堂穴附近，即眉心处，为髓海，诸阳之汇，藏神之府，也被叫做“泥丸”，主修炼时入静，凝思聚神；
上古时期丹田被分为上中下三处：
下丹田位于任脉关元穴附近，即肚脐处，为气海，阴阳之汇，乃藏精之府。
“气”指的是五脏六腑、筋骨皮肉的活动。
何为“引导”？
衍真气无法储存，一但凝化成便会被直接被排出丹田，如果不用的话只需一时三刻便完全消散，因此多用于救急。
以至于现在提起丹田都认为只有关元一处。
待吸收完毕之后针刺感随之消失，浊气自鼻腔排出，津汁吞咽而下，此时融合了元气的津汁会浸透脉络将丹田与咽喉贯通，接下来只需要保持入定的状态慢慢呼吸，天地元气便会自动剥离开浊气被牵引至丹田，这个过程被称为“引导”。
武修进行修炼时通常只需要进行“入定”、“引导”两个过程即可，因为“凝化”无时无刻不在进行，只要弥宇之所内有精元跟天地元气，这个过程就会不断进行下去。
田为根，丹为本，先有田后有丹，田纳百川，丹结于斯。
二是认为人体中本就有自行引导元气入丹田的念力，只是这股念力非常微弱，脉络通道形成时它才会出现并自行将元气导至丹田。即使这个“最明显”的时候此念力也无法被感知。
.x.
引导的是外气，凝化则是将外气与内气融合到一起。
直到剪断脐带，呱呱落地那一刻，神识乍生，“三丹”（人有三处丹田）乃成。
为什么经过如此一番折腾后它竟会像长了眼睛一样自动寻路至丹田呢？这一直以来都是武修界的疑惑。
（简单一提，其实本来是四处丹田。上面所讲的“三丹”皆位于任脉之上，任脉属阴脉，因此也称此“三丹”为阴丹田。还有一处丹田位于督脉，与下丹田位置相对应，因督脉属阳，因此被称为阳丹田。后人经阴阳理论将下丹田与阳丹田合二为一。现在提及的丹田就是下丹田，而下丹田其实包含两处丹田。）
上边两样在娘胎时就有了，独独缺少“神”。
所谓弥宇之所简单来讲就是一处空间，只是这空间只允许“精气神”进出。
何为丹田？
再说回“凝化”。
当然，在一些丹药的刺激下可以加速这一过程，自身凝化真气的速度越慢药效才会越明显。
武修的修炼其实并不复杂，甚至可以说非常简单。
炼化天地元气讲究一个静字，整个过程分“入定”、“引导”、“凝化”三个状态。
第二种说法相传源于一位姓皇的高阶武修。
值得一提的是离开丹田散布于全身各处的真气是会逐渐消散的，如果得不到补充，不及盈月便荡然无存。
这种按部就班凝化而成的真气又被称为“元真气”；也可以直接跳过中间的步骤直接凝化成中阶或者高阶真气，这种真气被称为“衍真气”。
中丹田位于任脉檀中穴附近，即心窝处，为绛火，元气之汇，藏气之府，也被叫做“绛宫”，当中气下馅，失血过多时需要意守中丹田；
武修运功时动用的都是真气，真气由天地元气在丹田处转化而来，然后再由丹田输送至全身各处的脉络穴位。
三处丹田中下丹田最受重视，被认为是“性命之祖”“经络之根”，习惯性的被简称作丹田，久而久之，为了区分，人们便将上丹田称为泥丸宫，中丹田称为绛火宫。
精元发于肾脏，藏于丹田，借三焦之道周流全身，维持五脏六腑的生机。
上面的那位皇姓武修虽然只需要入定一次开个引导的头就能在任何状态下仅凭借呼吸就能汲取天地元气，但也只是方便了外气的供给，于凝化真气的速度并无影响。
元气是无形无色的，而真气则是可见的。
但此时仍旧是互无关联的，直杂糅到再也分不清哪是“沙”，哪是“土”，至此真气方乃凝成。
一是浸润过元气的津汁更敏感，这些津汁附着在贯通的脉络上便像引路者一样能非常轻松的将元气引至丹田，这种说法最大的依据就是每隔一段时间要通过生津吞咽来浸润脉络。
首先要让自己闭目静下来，脑中保持清明，凝思聚神，舌抵上颚，“搭鹊桥”，封天池，开玄膺，片刻之后会有轻微的眩晕感，耳际有不绝的嗡鸣声响起，光如色染琉璃，声似音降九天，紧接着周身气机都变得无比通畅。
处于入定的状态后待得津汁自金井、石泉两穴满盈唇齿，嘴巴轻启，吸一口气含在嘴中，口腔中若有绵绵不绝轻微针刺的感觉，则说明津汁已成功牵引出口中的那缕天地元气并在慢慢吸收。
拿高阶武修来举个例子。
此时每一寸肌肤能轻易感受到天地间的丝丝元气，清凉舒爽，仿佛能从毛孔直沁心脾，但元气入体虽易，不经过下一步，呼吸间又会被排出体外。
至于“神”，此间未有听闻有补充之法，仙人之所以能够长生不老就是因为他们有办法弥补“神”的耗损。
而武修通过凝化真气，能让“精”也得到补充，因此寿命要远高于常人。
普通人只能通过锻炼来补充“气”的耗损。
弥宇之所的中心便是由海量“精气神”聚集而成的丹心。
再继续讲凝化之前我们先来了解一下丹田。
据说他曾经在一次入定后忽然感受到了那股念力，而念力的突然放大让他不需要一直保持入定，寻常状态下就能通过呼吸将天地元气引至丹田，这估计是每个武修梦寐以求的，但除他以外再也没有听说过有哪个武修有过类似经历。
天赋差的“预备武修”十多天都凝化不出豆大一点，而对天赋异禀的武修来讲凝化这点真气仅需一柱香的时间，差距之大可见一斑。
只是二者凝化的速度因人而异。
人的成长过程中“三丹”是被不断消耗，逐渐变小的。
只有武修的津汁方能牵引出天地元气，普通人是感受不到的。
有两种说法比较让人信服。
不管你是处于立姿、坐姿还是卧姿。
引导天地元气是一回事，凝化真气又是另一回事了。
弥宇之所效仿寰宇，处于慢慢地旋转之中，同时影响“精气神”，让三者时刻跟自己保持同向运转，对它们的速度则没有任何影响。
田是对一块区域内有形的经穴脉络及无形的弥宇之所的统称，又以后者最为重要。
“精”指的是真气，只是这部分天生的真气是构成丹的基础，即便是武修也无法调用。
内外两种元气先是凝化成白色雾态的初阶真气，然后初阶真气会进一步凝化成淡蓝色水态的中阶真气，最后中阶真气会进一步凝化成金色浆态的高阶真气。
元气进入体内若未被引导至丹田，怎么进入体内又会被怎么排出去。
何为“入定”？
人死丹消，丹尽人亡，丹田的重要程度不言而喻。
因为除天地元气外，人体自身也能产生元气，这种元气被称为精元，产生精元的部位就是位于下丹田的肾脏。
根据武修等阶的提升，从雾态到水态再到浆态逐渐过渡，颜色则会经历白色、淡蓝、金色这三个阶段。
何为“凝化”？
天地元气在丹田内的转化为真气离不开精元，起初两种元气是处于弥宇之所的最外围，跟随弥宇之所慢慢地旋转，不会向内靠近，只有当两种元气相互接触时，才会触发“凝化”这一过程。