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] 相比之下，元朝大部分官员都很淡定——因为他们都是蒙古人。
“辩告，很多人看字面意思，会误以为是要进行辩论、辩解、告状，其实辩告是审理之前，司法官员向当事人宣告相关法律要求，并且强调不得伪证，诬告要反坐。”伍爱华解释道：“和庭前宣誓是一个程序。”
秦始皇认同法家的秦律，不还是没直接按照法律砍了赵高？
“在判决完成之后，汉朝会进行‘录囚’工作，也称为‘虑囚’。”伍爱华只是提了一嘴小说的内容，就继续说道：“这个工作要求，郡守要对自己下辖的县进行录囚，刺史要对自己监察的郡进行录囚，此外，东汉的皇帝还会亲自参加这个工作，梳理冤狱。”
不过董仲舒的心态好，不代表所有的儒生心态都好。
现代很多人觉得自己能够拒绝，是因为对方的段数不够，只要马屁拍的高级、哄人做的自然，总有能够击中你心房的，端看你能不能吸引到这种水平的人罢了。
更开放一点的，还会自己创造一些学问，批一个儒家或者理学的外皮，讲一些反儒家反理学可谓是倒反天罡的理论出来。
“那时候有个说法，叫做‘酷吏舞文’，”伍爱华忍不住摇头：“咱就是说，有没有可能，表面上的酷吏，是曲解儒家经义各种杀人抓人的官吏，实际上的酷吏，是不遵循法治非要推行什么春秋决狱的以董仲舒为首的儒生？”
思维开放的，则是根本不觉得孔孟和程朱思想算什么好东西，嘴上承认人家是先贤，实际行为中根本不鸟这些思想。
我们蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。
“但是在汉朝，很明显是没有这么一项规定的，乞鞫的结果，很可能还会加重原本的处罚。”
“论决是判决，乞鞫则类似于上诉。”
【作证之前发个誓，英美法系老操作了，该不会是和我们老祖宗学过去的吧？】
“但是和现代不一样的是，重新审理不是上诉，是由原本的机构进行审理，就是说原本是县令给你判决的，你不可能乞鞫之后就变成郡守给你审理。”
【说起见识，现代有些不读书不睁眼看世界的人，还不一定有人古代人有见识呢！】
从法制史人的角度来说，普遍都认为春秋决狱算不上什么法治的进步，甚至说是退步也不算毫无依据。
【人家古代就是为了有人能顶罪，所以没有修改这些规定？】
但是研究的透彻，也就意味着蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元朝高层的现状，所以伍爱华开骂儒生的时候，元朝官员丝毫不觉得有什么：我又不是儒生，什么？你问我考科举的时候读的是不是儒家经典？（蒙古人也考科举，和汉人南人分左右榜）只是用了点他们的学问罢了，怎么能算是呢？
沉睡在昭陵的太宗：不是，这关朕什么事啊？朕怎么为你们做主？！
“这种动机判断，其实更多是为官者根据自己的价值观进行道德审判，是将司法过程儒家化，日常出现钻法律漏洞的案件，不想着修改完善法律规定，而是从主观判断，显示了人治在判案中的影响，这也是法治的退步。”伍爱华叹息道：“最起码我们现在能看到的现存的春秋决狱的判例，都不能很强有力的说明‘志恶’。”
这种反感程度，大概就和“朕与将军解战袍”的诗句被曲解的反感程度差不多吧。
比起看得开的元朝人，明清两朝是真的骂声一片。
【还有上诉制度啊！】
“至于刑讯，大家就都知道了，找不到结果的时候，严刑拷打当事人或者嫌疑人，获得他们的口供。”
毕竟说到底，诸子百家思想基本都是当时人们对于治理国家的一次探索。
自己辛辛苦苦做出来的成绩，后世的人乱解读，这算什么？
“在古代，单凭口供也是可以定罪的，不像我们现在，就算当事人自己承认，只要没有足够的证据佐证，也不能判定他有罪。”
“春秋决狱其实有点像西方的陪审团制度，先进行集体表决，对方有罪没罪，有罪的再进行判决，”伍爱华解释：“这种制度依赖于主观判断，对于判决官员的水平要求极高，而且因为春秋时期还是用竹简，古人用最少的文字记录最多的意思，一句话就可以有不同的理解，所以只要想曲解，在儒家经义中总能找到答案，简直是打击政敌势力的不二法宝。”
“从这方面来说，汉朝的程序法已经算是非常完善了，和现代相比，也只是有一些细微的差别，整体的流程已经和现代相似。”
甚至清朝骂得更厉害一些。
不得不说，元朝虽然开了科举，但是蒙古人欣赏的还是实用主义，所谓“质朴少文”，和唐宋重视文采是截然不同，所以虽然反直觉，但是事实上蒙古人对于儒家思想的研究并不少。
【其实这样减少了刑讯的出现】
心态崩了的，已经有跑去哭昭陵的了。
一般中原人，这三个当中总会至少信那么一两个，你们儒家香火那么旺盛，怎么就不算是宗教了呢？
此时此刻，听到伍爱华的嘴炮，董仲舒再次轻轻地破了防，只是因为伍爱华已经来了太多次，董仲舒已经具有抗性，一般的话语对他已经没办法产生巨大伤害了，就算破了防，十万血量也不过是-1-1-1罢了。
只能说，社会的退步往往是从人们思维受到限制开始。
明汉朝法治其实已经发展到了一定的阶段了】
第64章
“春秋决狱最显著的特点，就是区分行为动机，所谓‘志善而违于法者免，志恶而合于法者诛’。”
作为皇帝而言，当时整个王朝智商情商都高的人都抢着拍他马屁哄他开心，自然是不能拒绝这种人的存在。
“讯问的话，就是当场询问当事人、证人，做好记录，这里汉朝还有个‘传复’的手续，是说三天后重新把人找回来再问一遍，看看和之前的记录有没有出入，好判断有没有人说谎。”
【古人只是见识不够，不是智商不够】
“录囚，其实就是一种上级对下级的司法复核，如果发现下级的错误，不管是事实错误还是适用法律错误，都要及时纠正，平反冤狱，”伍爱华说道：“这个制度的设立，决定了除非上下沆瀣一气，不然县令等官吏也没办法在地方随意收受贿赂作出偏向性审判，在一定程度上保证了司法公正。”
“而且关于刑事诉讼，我们国家有个原则，叫做上诉不加刑，”伍爱华解释道：“就是说如果没有发现新的违法犯罪事实，仅仅是上诉并且审理期间确定只有这些犯罪行为，那么二审法院是不能够给被告人加刑的，就算二审法院觉得被告人应该死刑但是一审只给他判了七年，也不能增加刑罚。”
从这方面来看，被董仲舒改革过的儒家为什么会成为后来的显学，也是因为抓准了皇帝们的心理。
伍爱华看到弹幕，解释道：“汉朝规定，如果对判决不服，判刑两年以上的可以在判决后三个月内请求重新审理。”
别欺负我们蒙古人没有见识！我们都知道，中原三大宗教：儒道释。
“不能增加刑罚，但是能够减轻刑罚，所以被告人在收到判决的时候，就不会因为担心后续刑罚变严重而不敢上述，这也是为了保护被告人上诉的利益和权力。”
“此外，汉朝还有重大案件集体审议制度，也就是‘杂治’，”伍爱华继续解释道：“至于读鞫，其实就是相当于书记员或者法官助理当庭宣读案情确认书。”
封建王朝这种体制，就注定了是实权皇帝的一言堂。
伍爱华也没有过多地在意董仲舒等儒生会有什么样的想法，嘴炮完之后就开始收尾：“说起来，汉高祖订立《九章律》的时候，也说过后世子孙不许随意变更，但是东汉后期，儒家还用自己的思想来注释《九章律》，然后……大家都知道会怎么样了。”
啊？你说你们是学派不是教派？可是你们儒家干的事情和人家宗教也没什么区别啊？
明朝是比较两极分化的，思维固化的，那是一个个老道学，把孔孟之道高高捧起，容不得人说他们一句不对。
伍爱华这话一说，萧何和刘邦都感受到了不舒服。
“不得不说，古人还是有人才在的，很多穿越小说幻想穿越回去之后能够大杀四方的，只能说，穿越不涨力气，更不涨智商……”
但是扪心自问，作为一个封建王朝的皇帝，是事事都根据律法判决的官吏更得圣心，还是事事都根据皇帝的想法找依据判决的官吏更得圣心？
【乖乖，古代这流程还挺先进】
“另外值得一说的是，因为汉武帝独尊儒术，所以在这之后，汉朝司法也有用儒家经义判决的习惯，这种方式被称为‘春秋决狱’，是董仲舒提倡的。”
任何一个人，面对其他人拍马屁的话语和行为，面对一个时时刻刻想着怎么哄自己开心的人，虽然有人可能会觉得对方油腻了点，但是有几个人能全然拒绝呢？
“不过汉朝的规定也有人性的一面，就是在被告人不方便的时候，被告人的家人也可以代替他乞鞫，以免错过了三个月的上诉期。”
这问题的答案几乎不需要犹豫。
而人类这种生物，不管平时多么理性，总归会受到感性因素影响。
【口供毕竟能够造假，万一是替人顶罪呢？】
相比于明朝表面上儒家一统，实际上各自倒油，清朝因为严格管控思想言论以及大规模洗脑，真的不认同儒家思想的人反而是少数。
所以法治什么法治？能比得过揣度圣意？
更别说刘彻，实打实的双标，就没按照律法来过。
什么？你说汉人书生崩溃了很多？那关我们蒙古人什么事呢？
李世民一代英主，对自己的孩子也很是纵容。
] 相比之下，元朝大部分官员都很淡定——因为他们都是蒙古人。
“辩告，很多人看字面意思，会误以为是要进行辩论、辩解、告状，其实辩告是审理之前，司法官员向当事人宣告相关法律要求，并且强调不得伪证，诬告要反坐。”伍爱华解释道：“和庭前宣誓是一个程序。”
秦始皇认同法家的秦律，不还是没直接按照法律砍了赵高？
“在判决完成之后，汉朝会进行‘录囚’工作，也称为‘虑囚’。”伍爱华只是提了一嘴小说的内容，就继续说道：“这个工作要求，郡守要对自己下辖的县进行录囚，刺史要对自己监察的郡进行录囚，此外，东汉的皇帝还会亲自参加这个工作，梳理冤狱。”
不过董仲舒的心态好，不代表所有的儒生心态都好。
现代很多人觉得自己能够拒绝，是因为对方的段数不够，只要马屁拍的高级、哄人做的自然，总有能够击中你心房的，端看你能不能吸引到这种水平的人罢了。
更开放一点的，还会自己创造一些学问，批一个儒家或者理学的外皮，讲一些反儒家反理学可谓是倒反天罡的理论出来。
“那时候有个说法，叫做‘酷吏舞文’，”伍爱华忍不住摇头：“咱就是说，有没有可能，表面上的酷吏，是曲解儒家经义各种杀人抓人的官吏，实际上的酷吏，是不遵循法治非要推行什么春秋决狱的以董仲舒为首的儒生？”
思维开放的，则是根本不觉得孔孟和程朱思想算什么好东西，嘴上承认人家是先贤，实际行为中根本不鸟这些思想。
我们蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。
“但是在汉朝，很明显是没有这么一项规定的，乞鞫的结果，很可能还会加重原本的处罚。”
“论决是判决，乞鞫则类似于上诉。”
【作证之前发个誓，英美法系老操作了，该不会是和我们老祖宗学过去的吧？】
“但是和现代不一样的是，重新审理不是上诉，是由原本的机构进行审理，就是说原本是县令给你判决的，你不可能乞鞫之后就变成郡守给你审理。”
【说起见识，现代有些不读书不睁眼看世界的人，还不一定有人古代人有见识呢！】
从法制史人的角度来说，普遍都认为春秋决狱算不上什么法治的进步，甚至说是退步也不算毫无依据。
【人家古代就是为了有人能顶罪，所以没有修改这些规定？】
但是研究的透彻，也就意味着蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元朝高层的现状，所以伍爱华开骂儒生的时候，元朝官员丝毫不觉得有什么：我又不是儒生，什么？你问我考科举的时候读的是不是儒家经典？（蒙古人也考科举，和汉人南人分左右榜）只是用了点他们的学问罢了，怎么能算是呢？
沉睡在昭陵的太宗：不是，这关朕什么事啊？朕怎么为你们做主？！
“这种动机判断，其实更多是为官者根据自己的价值观进行道德审判，是将司法过程儒家化，日常出现钻法律漏洞的案件，不想着修改完善法律规定，而是从主观判断，显示了人治在判案中的影响，这也是法治的退步。”伍爱华叹息道：“最起码我们现在能看到的现存的春秋决狱的判例，都不能很强有力的说明‘志恶’。”
这种反感程度，大概就和“朕与将军解战袍”的诗句被曲解的反感程度差不多吧。
比起看得开的元朝人，明清两朝是真的骂声一片。
【还有上诉制度啊！】
“至于刑讯，大家就都知道了，找不到结果的时候，严刑拷打当事人或者嫌疑人，获得他们的口供。”
毕竟说到底，诸子百家思想基本都是当时人们对于治理国家的一次探索。
自己辛辛苦苦做出来的成绩，后世的人乱解读，这算什么？
“在古代，单凭口供也是可以定罪的，不像我们现在，就算当事人自己承认，只要没有足够的证据佐证，也不能判定他有罪。”
“春秋决狱其实有点像西方的陪审团制度，先进行集体表决，对方有罪没罪，有罪的再进行判决，”伍爱华解释：“这种制度依赖于主观判断，对于判决官员的水平要求极高，而且因为春秋时期还是用竹简，古人用最少的文字记录最多的意思，一句话就可以有不同的理解，所以只要想曲解，在儒家经义中总能找到答案，简直是打击政敌势力的不二法宝。”
“从这方面来说，汉朝的程序法已经算是非常完善了，和现代相比，也只是有一些细微的差别，整体的流程已经和现代相似。”
甚至清朝骂得更厉害一些。
不得不说，元朝虽然开了科举，但是蒙古人欣赏的还是实用主义，所谓“质朴少文”，和唐宋重视文采是截然不同，所以虽然反直觉，但是事实上蒙古人对于儒家思想的研究并不少。
【其实这样减少了刑讯的出现】
心态崩了的，已经有跑去哭昭陵的了。
一般中原人，这三个当中总会至少信那么一两个，你们儒家香火那么旺盛，怎么就不算是宗教了呢？
此时此刻，听到伍爱华的嘴炮，董仲舒再次轻轻地破了防，只是因为伍爱华已经来了太多次，董仲舒已经具有抗性，一般的话语对他已经没办法产生巨大伤害了，就算破了防，十万血量也不过是-1-1-1罢了。
只能说，社会的退步往往是从人们思维受到限制开始。
明汉朝法治其实已经发展到了一定的阶段了】
第64章
“春秋决狱最显著的特点，就是区分行为动机，所谓‘志善而违于法者免，志恶而合于法者诛’。”
作为皇帝而言，当时整个王朝智商情商都高的人都抢着拍他马屁哄他开心，自然是不能拒绝这种人的存在。
“讯问的话，就是当场询问当事人、证人，做好记录，这里汉朝还有个‘传复’的手续，是说三天后重新把人找回来再问一遍，看看和之前的记录有没有出入，好判断有没有人说谎。”
【古人只是见识不够，不是智商不够】
“录囚，其实就是一种上级对下级的司法复核，如果发现下级的错误，不管是事实错误还是适用法律错误，都要及时纠正，平反冤狱，”伍爱华说道：“这个制度的设立，决定了除非上下沆瀣一气，不然县令等官吏也没办法在地方随意收受贿赂作出偏向性审判，在一定程度上保证了司法公正。”
“而且关于刑事诉讼，我们国家有个原则，叫做上诉不加刑，”伍爱华解释道：“就是说如果没有发现新的违法犯罪事实，仅仅是上诉并且审理期间确定只有这些犯罪行为，那么二审法院是不能够给被告人加刑的，就算二审法院觉得被告人应该死刑但是一审只给他判了七年，也不能增加刑罚。”
从这方面来看，被董仲舒改革过的儒家为什么会成为后来的显学，也是因为抓准了皇帝们的心理。
伍爱华看到弹幕，解释道：“汉朝规定，如果对判决不服，判刑两年以上的可以在判决后三个月内请求重新审理。”
别欺负我们蒙古人没有见识！我们都知道，中原三大宗教：儒道释。
“不能增加刑罚，但是能够减轻刑罚，所以被告人在收到判决的时候，就不会因为担心后续刑罚变严重而不敢上述，这也是为了保护被告人上诉的利益和权力。”
“此外，汉朝还有重大案件集体审议制度，也就是‘杂治’，”伍爱华继续解释道：“至于读鞫，其实就是相当于书记员或者法官助理当庭宣读案情确认书。”
封建王朝这种体制，就注定了是实权皇帝的一言堂。
伍爱华也没有过多地在意董仲舒等儒生会有什么样的想法，嘴炮完之后就开始收尾：“说起来，汉高祖订立《九章律》的时候，也说过后世子孙不许随意变更，但是东汉后期，儒家还用自己的思想来注释《九章律》，然后……大家都知道会怎么样了。”
啊？你说你们是学派不是教派？可是你们儒家干的事情和人家宗教也没什么区别啊？
明朝是比较两极分化的，思维固化的，那是一个个老道学，把孔孟之道高高捧起，容不得人说他们一句不对。
伍爱华这话一说，萧何和刘邦都感受到了不舒服。
“不得不说，古人还是有人才在的，很多穿越小说幻想穿越回去之后能够大杀四方的，只能说，穿越不涨力气，更不涨智商……”
但是扪心自问，作为一个封建王朝的皇帝，是事事都根据律法判决的官吏更得圣心，还是事事都根据皇帝的想法找依据判决的官吏更得圣心？
【乖乖，古代这流程还挺先进】
“另外值得一说的是，因为汉武帝独尊儒术，所以在这之后，汉朝司法也有用儒家经义判决的习惯，这种方式被称为‘春秋决狱’，是董仲舒提倡的。”
任何一个人，面对其他人拍马屁的话语和行为，面对一个时时刻刻想着怎么哄自己开心的人，虽然有人可能会觉得对方油腻了点，但是有几个人能全然拒绝呢？
“不过汉朝的规定也有人性的一面，就是在被告人不方便的时候，被告人的家人也可以代替他乞鞫，以免错过了三个月的上诉期。”
这问题的答案几乎不需要犹豫。
而人类这种生物，不管平时多么理性，总归会受到感性因素影响。
【口供毕竟能够造假，万一是替人顶罪呢？】
相比于明朝表面上儒家一统，实际上各自倒油，清朝因为严格管控思想言论以及大规模洗脑，真的不认同儒家思想的人反而是少数。
所以法治什么法治？能比得过揣度圣意？
更别说刘彻，实打实的双标，就没按照律法来过。
什么？你说汉人书生崩溃了很多？那关我们蒙古人什么事呢？
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