第3章 尼普尔女王赞歌

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]    英译版有时也译作“nurse”，即护士、保育员，这里把作为神的乳母译作“保育神”，作为人的乳母就还是“乳母”。

    我又查了查这个城市，发现里面有一个属于伊南娜的E-mush-kalama神庙，并且这座城市出了牧羊王杜牧兹，伊南娜的丈夫。

    于是我选择相信Jeremy Black，毕竟他比另外一个晚了十年，按照常理来说应当了解得应该更全面，而且还是一整个项目组研究结果，总部设在英国牛津大学东方学院，其他各种机构也参与了该项目，包括万灵学院、牛津大学、英国科学院、匈牙利科学研究基金会 (OTKA) 和匈牙利科学院，研究出来的成果应当比较可信。

    第一个说法来自1997年，Jeremy Black创办的项目中提到的，只给了一个神，第二个说法源自1987年Thorkild Jacobsen 的《The Harps That Once...: Sumerian Poetry in Translation 》，耶鲁大学出版社出版，似乎包含了两个神（也有可能是指一个神）。

    第二个城邦巴德提比拉（Bad-tibira）原文中并没有明确写出给谁，找了很多版本，主要的两个说法是给了“女主人”或者“the prince and the sacred one（王子和圣者）”。

    舍苏女神（shassuratu）：助产女神，其实是七女神组合，但是组合成员玛穆此时还未出生，所以文中暂时是六女神。

    虽然从出生起就一直让周围其他神为自己担心，但作为当事神的穹却丝毫没有忧虑，在百依百顺的溺爱中快快乐乐地长大了，即使偶尔有烦恼，也很快就能够得到解决。

    就像现在，她有了新的烦恼，她便立刻向乌图说了。

    丹班达（Dambanda）：直译小老婆（Dam意为妻子，Banda意为小、年少的），文雅学术一点的译法是次级配偶，不过本文中他俩是纯洁的上下级关系。

    加冠礼什么的我编的，和现实中的“加冠”不是一回事，它的象征意义更像是我国古代二十加冠的“成年”和外国加冕仪式的“成王”之和，既成王又成年，虽然在这里只是代表着有了能够出去独立门户的能力了。

    “我有事情想要问你，之前我研究了一下我的权能，其他的天空、金星之类的还好说啦，但是……”

    伊南娜继承了这些权能，她的名字的楔形文字就字形而言被称为“捆扎的芦苇束”符号，并且在她的赞美诗中也常常和净化相关联，被称为“纯净者，净化大地的万物女主人”，宁齐库伽有时也是她的绰号。

    宁图尔（Nintur）：又名宁玛赫、宁胡尔萨格、阿鲁鲁等，本文中被我依照美索不达米亚后期神话传统融给了穹。

    众所周知女主人是伊南娜的绰号之一，王子（苏美尔语nun）也是，就是那个the sacred one（圣者）不确定。

    你的乳母知道如何哺乳一个婴儿！”

    ②源自苏美尔洪水神话（The Flood story）（和《吉尔伽美什史诗》中收录的洪水故事以及巴比伦神话《阿特拉.哈西斯》都不是一回事），又称埃利都创世纪（Eridu Genesis），其中称王权降临之时世界出现了城邦，第一个城邦埃利都给了努迪穆德（恩基别名），第三个城邦拉拉格给了帕比尔萨格（Pabilsag），一个不出名的神，他最著名的身份就是医药女神宁伊辛娜（也有说法是古拉）的丈夫。第四个城邦西帕尔给了乌图，第五个城邦舒鲁帕克给了苏德（宁利尔别名，本文中她被我我依照美索不达米亚神话中后期传统融给了伊南娜，所以这个城邦也是穹的），正是在这个城邦掌握王权时发生了大洪水，里面并没有提到拉尔萨，但是我觉得既然是两个人的宴会那安表现得太偏心了也不好，反正拉尔萨的城邦主神本来就是乌图，早一点得到也没什么。

    乌图在巴德提比拉不知道有没有神庙，如果没有那就是我的私设，在舒鲁帕克有崇拜，洪水中活下来的王在洪水之后就是对着他祭祀。

些年之后，女儿也慢慢显得成熟了起来，不然的话，即使是他们也没办法保证能一直护她周全。

    当然了，“乳母”的身份不一定就比生母低，子凭母贵母凭子贵的情况都存在，比如许多王家赞美诗就经常赞美国王的乳母是某个女神，受神所宠爱。

    作者有话要说：舒齐安娜（Shuzianna），作为舍苏女神的一员时是助产女神，也是南纳的保育神，大多数情况下是恩利尔的丹班达，有时在咒语中也被称为安的丹班达。

    穹很疑惑地问道：“爱欲是什么呢？”

    “你的母亲知道如何生一个孩子，

    宁舒布尔是伊南娜侍神，同时也是安的侍神，目前还在安身边当差。

    ④伊南娜在西帕尔和拉尔萨被称为“西帕尔女王/女主人”和“拉尔萨女王/女主人”。

    恩利尔送尼普尔以及神庙以及尼普尔的地理位置的说法出自《尼普尔女王赞歌》泥板四前半段，根据现代译者翻译的不同，有在山上的版本也有在山侧的版本，这里采取了山上的版本，因为我的设定是现在的尼普尔是神建造的城邦，人类的城邦“尼普尔”还没影呢，连人类本身都没影，所以不用考虑搁高山上建立城邦的合理性。

    宁伽尔女神最出名的身份就是作为月神的妻子，伊南娜和乌图的母亲，她本身没有什么权能，信仰与崇拜也不多。

    ①生养分离：指乳母制度，美索不达米亚确实有这个传统，比如在苏美尔版本《比尔伽美什与胡瓦瓦》之中恩奇都的话就是把生养分开了：

    宁伊玛（Ninimma），神圣书记官、学者与图书管理员，作为舍苏女神的一员时是助产女神，与植物和治愈有关，南纳的保育神。

    虽然这是人类诞生之后的事，但是私设中提前了，本来美索不达米亚神话中王权什么时候最先降临就有很多种不同的版本，这里私设为“人类没诞生的时候就有城邦，城邦的主权属于主神，里面住着主神的亲眷、从神和其他附属，人类诞生之后仿照所信仰的主神的城邦给自己的城邦命名，以示尊重。”

    作为组合成员很少一起出现，大多数情况下都是各有各的职能，只有在作为女神宁图尔从神的情况下会聚集在一起。

    南纳生于埃库尔设定源于南纳赞美诗“生于杜尔安基（埃库尔别名）！乌陵（烏尔别名）之光、光辉和王冠！”

    ③设定源于宁舒布尔赞美诗，“我会让生于闪耀山峦中的少女伊南娜欢喜。”

    这首赞美诗里伊南娜似乎是和宁利尔融合了，也就是说在这首诗的设定里伊南娜在尼普尔的权力和恩利尔是相对等的。

    虽然和芦苇与沼泽有关，也执掌净化，但这些全部源于她的母亲，“纯洁芦苇女主人”宁齐库伽，学者雅各布森假设她们共享这些权能，因为宁齐库伽有时是宁伽尔的绰号。