第12章 论道古今与初见二才

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]    荀彧、戏忠等人一时无语，还以为高顺是突发不适，赶紧上前查看，还是小郭嘉机灵，提醒二人倒水让高顺饮下。

    经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。

    荀彧、戏忠、郭嘉三人对高顺刚刚的行为并无嘲笑之意，只是觉得这位高足甚是有趣。

    众人此时一阵汗颜，这位高足莫非傻了，又是发呆、又是掐自己，又是憋笑、又是神游的。就在众人还在思考是不是要咳嗽一声将这货回神之时。却见高顺突然面色发红，不禁大惊。

    “今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘歆“校秘书，见古文《春秋左氏传》”（引自《汉书?楚元王传》），认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官，但此时古文经学并未形成学派。

    上午三人听完讲经后，对下午论道的内容并不感兴趣，便在旁边的房间坐下来饮饮茶聊聊天，谈谈天下事，说说天下人。

    一时间高顺情绪变的有些低落，便离开了论道的房间，往旁听走去。却见荀彧与一人在旁厅，经过几日的交往（特别是那夜高顺酒仙下凡），荀彧与高顺也算是熟络了不少，荀彧见高顺也从论道的房间走出后，便也打笑道，原来酒仙对古今之争也感无趣啊！

    话说回论道，虽然论道才是今天书院内的重头戏，吸引了诸多眼球，高顺等四人作为郑玄的弟子，也受邀旁观，但是今天的论道主题是古今文经之争。鉴于四人师从郑玄，而郑玄又在古今之争保持中立，采纳兼收并蓄的观点。所以四人对所辩的内容本身感触并不深。高顺等人只是想借着这个机会，见识一下所谓颍川学子的风采。

    一是今文经学以六经皆孔子所作，系托古改制之书；古文经则以六经皆史。

    不过郑玄却与此时代人大有不同，郑玄年少时，赴太学受业，师事京兆人第五元先，学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》，先接受了官学，即今文经学。而与此同时，郑玄到东郡随恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等，又通过马融的学生卢植介绍，师事古文经学大家马融。郑玄可谓是学贯古、今，囊括百家之说，遍注群经，最终打破了今、古文经的界限，实现了经学的融合与统一。

    二是今文经学家崇奉孔子，认为所有的经学都是来源于孔子，因此就将孔子神圣化，尊为“圣人”，作为知识的化身，所以今文经学多尊孔子为祖，推崇孔子。

    高顺赶忙点头，待一杯热茶灌下，高顺才喘过气来，但心中却在使劲扇自己嘴巴，“md，好不容易遇到偶像，话还没说呢，结果差点被口水憋死了，真是太囧了。”顿时高顺的脸色都有些微微发红。不过好歹高顺也是个厚脸皮，顿时正色的行礼谢过三人。

    原来高顺自己内心戏了半天，准备整理一下衣冠，好好与几人攀谈之时，话到嘴边，却被一口痰呛住了咽喉，一时间话都说不出来，只得拿手比划。

    很快几句寒暄之后，四人也渐渐熟悉起来，高顺也从话语中得知，荀彧和戏忠乃是好友，郭嘉嘛虽然年幼，但他虽年少却很有远见，跟二人也算是朋友，荀彧和戏忠也时常教导他。正逢今日书院荀爽公开讲经，戏忠和郭嘉二人便受荀彧之邀，来书院做客。

    四人虽说是旁观，其实真的参与也并无不可。毕竟参与论道的都是年轻一辈，本次论道主题众人也已知晓，便是古今文之论，即古文经与今文经之辩。

    而古文经学家斥纬书荒诞，谓六经皆史，主考据。

    讲经完毕已经申时了，众人有序退场后。高顺等人在荀家子弟引导下到了书院西侧用膳，待酉时入书院后院主厅旁观今日的重头戏——论道。

    荀彧见状也顺势介绍起来，“青衣少年乃是颍川人士，姓戏名忠，字志才，少年身旁的童子是少年的朋友，也是颍川人士，出自颍川郭家，不过是旁支，姓郭名嘉。”然后又指向高顺说到，“这位是康成公的高足，姓高名顺，尚未取字。”

    高顺一听“酒仙”二字，便是头皮发麻，顿时苦笑，便也向着荀彧等人走来，走进方才看到除了荀彧和一名着青色深衣，用方巾束发的少年外，旁坐的还有一个约莫十一二岁左右的童子。高顺先是一礼，几人回礼后，高顺也顺势跪坐下来。

    古今文经之争表面是书写不同，但根源上其实是汉代儒家经学两大派在学术和争立学官问题上的争论，今古文经主要的区别包括下列三点:

    高顺看着台上高谈阔论的颍川世家学子们，不禁感慨汉代确实是文化繁荣的时代，蔡邕、卢植等人主持编撰镌刻的熹平石经过几年就能完成了，汉代开端的古今文经之争更是绵延到明清，汉末也涌现出了众多的经学大家，自己的老师郑玄不用说了，还有如卢植、蔡邕、荀爽等人，但同时也很可惜，这是汉代最后的辉煌了，三年后的黄巾起义就将拉开百年乱世，无数生灵涂炭。

    今文经学和古文经学，是汉代形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

    然而古文经学却认为所谓的四书五经并非全部都是出至于孔子，而是记载上古一直到春秋战国时期史书而已，并非神圣化的东西，孔子也非“圣人”，只是儒家学派的一个代表人物一般，如孔子一般的还有孟子、荀子等人物。古文经学认为周公所在的王朝才是所有华夏之礼的开端，故崇奉周公。

    三是今文经学家信纬书，讲微言大义。其实这个所谓“纬书”，也是跟孔子神圣化相辅相成的，因为孔子为圣人，所以他说的话肯定不是普通的话语，自然在其中另有玄机。孔子为了后人能够不走弯路，便暗藏有一批解释经书的“纬书”，来让后来者能够明了“孔子的微言”。“微言”就是隐语，含有重大意义却不易察觉的话。

    其实在汉代，最早出现的并不是古文学派，而是今文学派。因为秦朝焚书坑儒的原因，所以导致当时很多书籍都遗失了，汉武帝当时采用董仲舒的建议，建立了长安太学，设置了五经博士，专授儒家经典。而那时教授的经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。

    高顺起初并未在意二人，以为只是荀家之前未见的寻常子弟，结果听完荀彧介绍完后，竟是呆住，然后便是激动到不行。心中大吼着“戏志才和鬼才郭奉孝？！我超，曹操手下前后两任谋主啊，特别是郭嘉，我的偶像啊！这是真的吗？我是在做梦吧？赶紧把我掐醒。”然后狠狠的用了掐了一下自己的大腿，确认了自己确实不是做梦，差点笑出声来。