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此时，台下的富绍隆与徐方也算是达成了和解。富绍隆虽说是富弼的儿子，有些书生气，但是因为自己喜欢武功的原因，他向来是非常崇拜武功高强的人的。特别是徐方，作为曾经和自己交过手的人，短时间内武功竟然能够达到这个地步。如果不是自己最后采用的一换一的形式，让二人都被淘汰掉，当时继续和徐方消耗下去的话，那富绍隆清楚，最后输的一定是自己。而作为徐方来说，虽说二人几乎是同时落下擂台的，但是当富绍隆选择和自己进行一换一的时候，徐方知道，自己在那一刻，功夫的实力已经超过了富绍隆，在某种意义上，徐方也算是完成了自己的复仇，在功夫方面战胜了富绍隆。而富绍隆，在自己处在劣势的情况下，依旧能想到办法，让徐方也被淘汰，在徐方看来，富绍隆也算是个可敬的对手。二人可以说就此化敌为友。
野利仁荣。
而场上，比赛依旧在继续，剩下的三人，却并没有进入到混战的局面，而是一个二打一的场面，被选做围攻对象的，自然是之前在黎成被围攻时候帮助黎成的莫迪了，此时他算是陷入困境了。
一旁的张元见状，也是说道：“不错，我觉得如果真的开战，我们获胜的机会还是很大的。”
就在元昊这边商量着与大宋关系的同时，陆垚举办的比武擂台，也有了新的进展。
大家彼此互相看看，却是没有一人站出来说话，显然，他们都非常了解李元昊的为人。虽说现在是自己称王，但是元昊生性暴虐，加上大夏一直以来的风气，只要自己有一句话说的不对，说不定这李元昊就直接让自己人头落地了。所以这种情况下， 谁都不敢做这个出头鸟
野利仁荣瞥了眼张元，接着看向元昊，说道：“我觉得，这大宋只不过是在虚张声势，现在我们兵强马壮，即便是真的打起来也不用怕他们。而且，我们已经在各个战略要地都部署了兵马，所以根本不用惧怕他们。”
】
其他人见这二位都表态后，于是也就纷纷站出来表态，表示支持张元和野利仁荣的想法。
野利仁荣，学识渊博，熟悉历史。西夏建国前后创制典章制度，多参与谋国，曾建议根据西夏境“蕃汉杂处、好勇喜猎”的特点，“顺其性而教之功利，因其俗而平以刑赏”，使“民乐战征，习尚刚劲”，对景宗规定各种制度有重大影响。大庆元年（1036）秉承景宗旨意创造蕃书（见西夏文），成十二卷，字形方整，笔画繁复。群臣上表称颂，景宗遂下令改元，确定为国字，颁行境内。又设蕃汉二字院，分别掌管与宋朝、吐蕃、回鹘等王朝的文字往来。
野利仁荣加上张元，这二位可以说是李元昊的左膀右臂，其他的臣子们都已经从张元那里得知了宋仁宗赵祯对于这次和谈最终的态度，那就是，双方是一定会有一战的，而宋朝现在看来，负责前线指挥的，就应该是范仲淹和韩琦两个人了。
此时的擂台已经进入到了最后阶段，在表现非常亮眼的黎成、富绍隆、以及徐方被淘汰后，此时场上还剩下三个参赛者，除了一直存活到现在的莫迪之外，还有两个人。
景宗正式称帝时，野利仁荣和大臣杨守素实为谋主。立国后，官为没宁令（即天大王），主持政务。天授礼法延祚二年（1039）建蕃学，又受任主其事，译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为蕃语，以蕃文书写，教授蕃、汉官僚子弟，使学成后量授官职。各州也设置蕃学。五年死，赠富平侯。天盛十四年（1162），西夏仁宗李仁孝为表彰其制蕃字功，追赠为广惠王。野利仁荣一生的重要贡献，就是遵照元昊的意见，仿照汉字特点，创制出党项族历史上特有的蕃书，即西夏文。他奉命演绎的蕃书“成十二卷，字体形方整，类八分”，约有6000多字。西夏大庆元年（1037年），元昊下令把他所创制的“蕃书”尊为“国字”，强行在国内推广使用，规定“国中艺文诰牒，尽易蕃书”；在外交文书中，凡与宋朝的文书交往，采用汉蕃文并列，而与其它少数民族政权交往，则采用双方蕃文并列。野利仁荣还特别重视培养本民族的文化人才，他主持在夏国内建立蕃学，并亲自主讲蕃学，培养了不少精通蕃汉学的专门人才。野利仁荣还倾注大量心血，把汉文的《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等书译成西夏文，为推广西夏文字，发展西夏文化做了大量不可磨灭的贡献，被夏国人民尊为“圣贤师”。大约创作于夏仁宗乾祐十六年（1185年）的一首名为《颁师典》的西夏文诗歌中，曾赞扬了野利仁荣造字和办学的功绩。诗歌在叙述了汉族、吐蕃族各有文字后写道：“各有语言各自爱，各有文字各自敬；吾邦亦有圣贤师，伟大名师数野利；天上文星东方出，用字引导西方明；招募弟子三千七，一一教诲成人杰。”野利仁荣还在改定本民族礼乐，建设本国官制等方面，同样???????????????有许多重大的贡献。
话虽如此，其实张元倒是有些担心，从他出使这些天和谈的情况来看，虽说大夏这边在按部就班的准备开战的事情。但是那范仲淹和韩琦，给他的感觉，似乎也是有所隐瞒。难道说，这大宋也在准备开战的事情，所以才会有恃无恐的拒绝元昊这边提出的要求么？张元不敢在往下想，但是从当前的情况看，也没有消息说大宋正在准备打仗。这自然要归功于范仲淹与韩琦对消息的封锁，要准备开战的事情，只有极少数的将领知道，而军队的运动，也都找到了正当合适的理由。
元昊于是说道：“好，既然大家都同意，那就等时间一到，就立刻开战！”
野利仁荣是党项民族的精英，具有强烈的民族自尊心和责任感。他坚决反对“用夏变夷”，即用汉文化取代党项民族文化的全盘汉化方针。他认为“一王之兴，必有一代之制……昔商鞅峻法而国霸，赵武胡服而兵强。国家表里山河，蕃汉杂处，好勇喜猎，日以兵马为务，非有礼乐诗书之气也。惟顺其性而教之功利，因其俗而严其刑赏，则.民乐战征，习尚刚劲，可以制中国，驭戎夷，岂斤斤言礼义可敌哉”。他的这些主张，就成为元昊立国的基本方略，也对西夏民族文化的发展，起到了非常重要的作用。元昊让他担任谟宁令（天大王）之职，是元昊身旁的主要谋士，也是夏国的精神领袖。
“你们对接下来即将到来的战事，有什么想法。”元昊看向下面的众人，说道。
元昊当然也看得出来这些手下们的小心思，于是转过头看向野利仁荣，说道：“你有什么想法。”
夏天授礼法延祚五年（1042年），野利仁荣去世。元昊“三临其丧，恸曰：‘何夺我股肱之速也！’”赠富平侯。夏天盛十四年（1162年），夏仁宗仁孝再次追封野利仁荣为广惠王。
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此时，台下的富绍隆与徐方也算是达成了和解。富绍隆虽说是富弼的儿子，有些书生气，但是因为自己喜欢武功的原因，他向来是非常崇拜武功高强的人的。特别是徐方，作为曾经和自己交过手的人，短时间内武功竟然能够达到这个地步。如果不是自己最后采用的一换一的形式，让二人都被淘汰掉，当时继续和徐方消耗下去的话，那富绍隆清楚，最后输的一定是自己。而作为徐方来说，虽说二人几乎是同时落下擂台的，但是当富绍隆选择和自己进行一换一的时候，徐方知道，自己在那一刻，功夫的实力已经超过了富绍隆，在某种意义上，徐方也算是完成了自己的复仇，在功夫方面战胜了富绍隆。而富绍隆，在自己处在劣势的情况下，依旧能想到办法，让徐方也被淘汰，在徐方看来，富绍隆也算是个可敬的对手。二人可以说就此化敌为友。
野利仁荣。
而场上，比赛依旧在继续，剩下的三人，却并没有进入到混战的局面，而是一个二打一的场面，被选做围攻对象的，自然是之前在黎成被围攻时候帮助黎成的莫迪了，此时他算是陷入困境了。
一旁的张元见状，也是说道：“不错，我觉得如果真的开战，我们获胜的机会还是很大的。”
就在元昊这边商量着与大宋关系的同时，陆垚举办的比武擂台，也有了新的进展。
大家彼此互相看看，却是没有一人站出来说话，显然，他们都非常了解李元昊的为人。虽说现在是自己称王，但是元昊生性暴虐，加上大夏一直以来的风气，只要自己有一句话说的不对，说不定这李元昊就直接让自己人头落地了。所以这种情况下， 谁都不敢做这个出头鸟
野利仁荣瞥了眼张元，接着看向元昊，说道：“我觉得，这大宋只不过是在虚张声势，现在我们兵强马壮，即便是真的打起来也不用怕他们。而且，我们已经在各个战略要地都部署了兵马，所以根本不用惧怕他们。”
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其他人见这二位都表态后，于是也就纷纷站出来表态，表示支持张元和野利仁荣的想法。
野利仁荣，学识渊博，熟悉历史。西夏建国前后创制典章制度，多参与谋国，曾建议根据西夏境“蕃汉杂处、好勇喜猎”的特点，“顺其性而教之功利，因其俗而平以刑赏”，使“民乐战征，习尚刚劲”，对景宗规定各种制度有重大影响。大庆元年（1036）秉承景宗旨意创造蕃书（见西夏文），成十二卷，字形方整，笔画繁复。群臣上表称颂，景宗遂下令改元，确定为国字，颁行境内。又设蕃汉二字院，分别掌管与宋朝、吐蕃、回鹘等王朝的文字往来。
野利仁荣加上张元，这二位可以说是李元昊的左膀右臂，其他的臣子们都已经从张元那里得知了宋仁宗赵祯对于这次和谈最终的态度，那就是，双方是一定会有一战的，而宋朝现在看来，负责前线指挥的，就应该是范仲淹和韩琦两个人了。
此时的擂台已经进入到了最后阶段，在表现非常亮眼的黎成、富绍隆、以及徐方被淘汰后，此时场上还剩下三个参赛者，除了一直存活到现在的莫迪之外，还有两个人。
景宗正式称帝时，野利仁荣和大臣杨守素实为谋主。立国后，官为没宁令（即天大王），主持政务。天授礼法延祚二年（1039）建蕃学，又受任主其事，译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为蕃语，以蕃文书写，教授蕃、汉官僚子弟，使学成后量授官职。各州也设置蕃学。五年死，赠富平侯。天盛十四年（1162），西夏仁宗李仁孝为表彰其制蕃字功，追赠为广惠王。野利仁荣一生的重要贡献，就是遵照元昊的意见，仿照汉字特点，创制出党项族历史上特有的蕃书，即西夏文。他奉命演绎的蕃书“成十二卷，字体形方整，类八分”，约有6000多字。西夏大庆元年（1037年），元昊下令把他所创制的“蕃书”尊为“国字”，强行在国内推广使用，规定“国中艺文诰牒，尽易蕃书”；在外交文书中，凡与宋朝的文书交往，采用汉蕃文并列，而与其它少数民族政权交往，则采用双方蕃文并列。野利仁荣还特别重视培养本民族的文化人才，他主持在夏国内建立蕃学，并亲自主讲蕃学，培养了不少精通蕃汉学的专门人才。野利仁荣还倾注大量心血，把汉文的《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等书译成西夏文，为推广西夏文字，发展西夏文化做了大量不可磨灭的贡献，被夏国人民尊为“圣贤师”。大约创作于夏仁宗乾祐十六年（1185年）的一首名为《颁师典》的西夏文诗歌中，曾赞扬了野利仁荣造字和办学的功绩。诗歌在叙述了汉族、吐蕃族各有文字后写道：“各有语言各自爱，各有文字各自敬；吾邦亦有圣贤师，伟大名师数野利；天上文星东方出，用字引导西方明；招募弟子三千七，一一教诲成人杰。”野利仁荣还在改定本民族礼乐，建设本国官制等方面，同样???????????????有许多重大的贡献。
话虽如此，其实张元倒是有些担心，从他出使这些天和谈的情况来看，虽说大夏这边在按部就班的准备开战的事情。但是那范仲淹和韩琦，给他的感觉，似乎也是有所隐瞒。难道说，这大宋也在准备开战的事情，所以才会有恃无恐的拒绝元昊这边提出的要求么？张元不敢在往下想，但是从当前的情况看，也没有消息说大宋正在准备打仗。这自然要归功于范仲淹与韩琦对消息的封锁，要准备开战的事情，只有极少数的将领知道，而军队的运动，也都找到了正当合适的理由。
元昊于是说道：“好，既然大家都同意，那就等时间一到，就立刻开战！”
野利仁荣是党项民族的精英，具有强烈的民族自尊心和责任感。他坚决反对“用夏变夷”，即用汉文化取代党项民族文化的全盘汉化方针。他认为“一王之兴，必有一代之制……昔商鞅峻法而国霸，赵武胡服而兵强。国家表里山河，蕃汉杂处，好勇喜猎，日以兵马为务，非有礼乐诗书之气也。惟顺其性而教之功利，因其俗而严其刑赏，则.民乐战征，习尚刚劲，可以制中国，驭戎夷，岂斤斤言礼义可敌哉”。他的这些主张，就成为元昊立国的基本方略，也对西夏民族文化的发展，起到了非常重要的作用。元昊让他担任谟宁令（天大王）之职，是元昊身旁的主要谋士，也是夏国的精神领袖。
“你们对接下来即将到来的战事，有什么想法。”元昊看向下面的众人，说道。
元昊当然也看得出来这些手下们的小心思，于是转过头看向野利仁荣，说道：“你有什么想法。”
夏天授礼法延祚五年（1042年），野利仁荣去世。元昊“三临其丧，恸曰：‘何夺我股肱之速也！’”赠富平侯。夏天盛十四年（1162年），夏仁宗仁孝再次追封野利仁荣为广惠王。