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] 而这是“乱逆之道”，是“君臣易位”，国家也就不可能不乱。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。
立法要遵循人性的好利，是一条原则。但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”。“公”具有一般意义，高于君主利益。为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。
当他讲到无为而治，即“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。
他又说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。【龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。】
而慎到在课堂上把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。
他还在中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。《愼子.杂民》
（ 孔子有“三千弟子、七十二贤人”之说。孔子逝于春秋末（公元前479年）。弟子们传播他的学说，在战国时形成儒家八派。据《韩非子·显学》载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”其中仲良氏一派，据梁启超在《先秦政治思想史》中推测，）
所以他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
随后他有深入的引导众人的理解，“亡国者非一人之罪也，治国之君非一人之力也”，如果国君只靠自己一个人的力量，决不能把各方面的事办好。
因为兰台学子众多，屈原都还不认识他们，但是昨天拜师礼之后在旁听学已经感受到了不同于自己平日去的学堂。
人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到也明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化。
陈相说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）【意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。】
而其他选择法家，墨家，农家，兵家这些的当然另有擅长这些的先生。
因为“君之智未必最贤于众”，即使“君之智最贤”，也必然精疲力竭，不胜其劳。而且国君如果事必躬亲，一个人去“为善”，臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，国事如有差错，“臣反责君”。
但是明明也就是前一天屈原还在旁听愼夫子的那一堂论辩，却不知道究竟谁是太子。不过愼夫子讲的实在精彩，结束之后还记录整理了好久，也就顾不得认识新同窗。
这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）。
陈相何许人也?言笑吟吟，好似翩翩浊世白衣佳公子，风姿特秀，爽朗清举，笑起来额头上还有好看的美人尖，那种忽略了性别的美，好似谪仙下凡。
另一方面愼到再次强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。
如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
陈相告诉屈原:愼夫子向来提倡重“势”和“无为而治”。
陈相原来是在兰台多年，他当然也认识这里所有的学子，而且屈原的事他也早有耳闻。陈相很热情的自我介绍，并且也说了为他们讲学的先生主要是愼道和陈平，他们是自己选的儒家，道家。
“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。
而后屈原才从景鲤，昭鱼，陈相等人口中得知太子熊槐也在愼夫子讲学弟子之中，愼夫子是名副其实的东宫之师。其次就是陈平，他与愼到早年在稷下学馆封列大夫，可以与孟轲，庄周并列，愼夫子更是的孔子真传无所不通。
亲近贤能的人，自己总会变得越来越好，本以为当初殿试自己才学还是自我感觉良好，来到了兰台才发现楚国还是有人才的，过去是自己太鄙陋了。
想起做日从王宫回来的路上，愼到是想安排他去陈平那边帮忙，先是整理书简并且对里面内容进行批注，而后在陈平到去讲学，作为客卿应该是要帮助博士和上大夫，大夫这些整理讲学笔录。
] 而这是“乱逆之道”，是“君臣易位”，国家也就不可能不乱。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。
立法要遵循人性的好利，是一条原则。但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”。“公”具有一般意义，高于君主利益。为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。
当他讲到无为而治，即“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。
他又说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。【龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。】
而慎到在课堂上把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。
他还在中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。《愼子.杂民》
（ 孔子有“三千弟子、七十二贤人”之说。孔子逝于春秋末（公元前479年）。弟子们传播他的学说，在战国时形成儒家八派。据《韩非子·显学》载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”其中仲良氏一派，据梁启超在《先秦政治思想史》中推测，）
所以他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
随后他有深入的引导众人的理解，“亡国者非一人之罪也，治国之君非一人之力也”，如果国君只靠自己一个人的力量，决不能把各方面的事办好。
因为兰台学子众多，屈原都还不认识他们，但是昨天拜师礼之后在旁听学已经感受到了不同于自己平日去的学堂。
人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到也明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化。
陈相说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）【意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。】
而其他选择法家，墨家，农家，兵家这些的当然另有擅长这些的先生。
因为“君之智未必最贤于众”，即使“君之智最贤”，也必然精疲力竭，不胜其劳。而且国君如果事必躬亲，一个人去“为善”，臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，国事如有差错，“臣反责君”。
但是明明也就是前一天屈原还在旁听愼夫子的那一堂论辩，却不知道究竟谁是太子。不过愼夫子讲的实在精彩，结束之后还记录整理了好久，也就顾不得认识新同窗。
这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）。
陈相何许人也?言笑吟吟，好似翩翩浊世白衣佳公子，风姿特秀，爽朗清举，笑起来额头上还有好看的美人尖，那种忽略了性别的美，好似谪仙下凡。
另一方面愼到再次强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。
如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
陈相告诉屈原:愼夫子向来提倡重“势”和“无为而治”。
陈相原来是在兰台多年，他当然也认识这里所有的学子，而且屈原的事他也早有耳闻。陈相很热情的自我介绍，并且也说了为他们讲学的先生主要是愼道和陈平，他们是自己选的儒家，道家。
“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。
而后屈原才从景鲤，昭鱼，陈相等人口中得知太子熊槐也在愼夫子讲学弟子之中，愼夫子是名副其实的东宫之师。其次就是陈平，他与愼到早年在稷下学馆封列大夫，可以与孟轲，庄周并列，愼夫子更是的孔子真传无所不通。
亲近贤能的人，自己总会变得越来越好，本以为当初殿试自己才学还是自我感觉良好，来到了兰台才发现楚国还是有人才的，过去是自己太鄙陋了。
想起做日从王宫回来的路上，愼到是想安排他去陈平那边帮忙，先是整理书简并且对里面内容进行批注，而后在陈平到去讲学，作为客卿应该是要帮助博士和上大夫，大夫这些整理讲学笔录。