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] 灶里烧，
姐儿怀胎还要郎，
正说话间，屈原讲的眉飞色舞，熊槐听得也很认真，不知不觉二人已经来到了权县。
“郎在高山薅粟苗，
冷水调，
哗啦啦啦，哗啦啦啦，到涧边，咿呀呀得儿咿呀嘿!
箩筛摇，
搭起板凳亲个嘴，
饮马结束二人屈原环顾了一下四周，看来穿过前面那片林子就到了离郢都最近的权县，一农夫早起打柴归来，歌声洪亮“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
磨子推，
这一句倒也吸引了屈原的注意。
这次和熊槐来到这里倒是不想上次从丹阳一路过来的情景，还不至于看到灾情，难民之类，更不会有卖儿卖女来换取粮食的情况。
手又招，
屈原转而又有些担忧道：“殿下，如果一天来不及的话，我们可能不能按时赶回朝会。”
一声媳妇一声娘，
看我的火烧泡不泡。”
荆楚田歌非常丰富，有薅草歌、打麦歌、车水歌（车水锣鼓）、载秧歌、扯草歌等等。每种歌在各地又有多种不同的曲牌和演唱形式。权县的秧田锣鼓有两种形式：一种是由专业歌师傅在田边演唱，用锣鼓伴奏，另一种由劳动者自唱自乐，无锣鼓伴奏。又如天门、沔阳的《薅草歌》由主腔和号子组合而成，一领众和。领唱者主腔（高腔、悲腔、打锣鼓），众人接唱号子（阴阳火、拗驴子过桥等）
送亲队伍浩浩荡荡，追在队伍里的一老妇人说这是县里的一大户接亲，据说这姑娘是要嫁到郢都城中，所以县里稍微有点名气的人都来了。
屈原熊槐二人跟随着队伍一起走着，队伍在酒楼歇下，走了半天的路程是该歇息下看看下午去哪。
脚踏门槛手叉腰，
郎是姐儿的救命王。”
泡种下秧一百一，
屈原为熊槐介绍着他过去采风的收获。
熊槐迫不及待的想要出发，等待着屈原的下一步的安排，在屈原的安排下，两人先回了屈府，寻了马匹，将马车暂且放在了屈府。
太阳哎红光哎照呀照满天啦，咿儿哟喂儿哟，
“桃花谢哒麦儿黄，
熊槐第一次来到民间，在他眼中一切都是新鲜的。对于屈原来说见怪不怪，过去他采风会走的很远，所以慢慢也知道一些流传民间的民歌，像《龙船调》、《黄四姐》、《襄河谣》，还有《洪湖水浪打浪》，既完美地保留了传统民歌的韵味，又蕴含着一股爽直之气，情感饱满。同时，这些民歌并不过于追求音律美，在民歌中加入了大量的说唱曲艺元素，十分“接地气”。
熊槐满脸的求知欲。
屈原早早的就在宫门口等候着太子殿下了。
在这类民歌中，既有反映小女婿的风俗给妇女带来痛苦的，也有反对父母包办婚姻，要求男女平等、婚姻自主的。
几个小孩子口里唱的正是他没没听过的，从他们稚嫩的嗓音里发出
屈原闭眼仔细的听，却听不出来唱的什么。隐约间大致可以听出唱的什么。
口里喊，
。
愼到听到二人的行动，一开始还有点惊讶，不过也不用奇怪，他也读过屈原的作品，能写出这些诗作的人平时必定会走街串巷搜集写诗素材。
只见情妹喂喂子哟到啊田边啦，哎，
每一首民歌背后都承载着丰富的文化内涵，包含了动人的民间故事。反映了当下百姓们的生活，沉淀了人们所有的感情，楚风民歌深深扎根于人们生活着的这沃土之中，可以说根深叶茂、花繁果丰。
熊槐作为一个被楚威王培养在宫里的温室花朵，除了偶尔跟随王上去狩猎，余下的时光就是在兰台听太傅讲学，要么就是跟随王上听政。（在这个列国割据礼崩乐坏的年代，楚怀王很难得的还遵守着春秋时期的礼教，因为楚人骨子里的执著，要摆脱荆蛮的称谓，在楚庄王时期靠着武力和守周礼成为霸主，得到中原的认可。）
远远听着是田间劳作人民对唱的，把劳动与男女爱情紧密结合起来了。
轻装从简，出城后只见一骑烟尘，二人迎着朝阳已经走远。
二人行了一段路程，在路边茶棚喝口水，远处传来动听的歌声，屈原便下了马，熊槐也下了马。
小河边屈原和熊槐牵马缓行，在江边饮马。远处跑来几个小孩子。
屈原见熊槐如此表现，也开始回忆着自己“楚国南郢之地……杨歌，郢中田歌也。其别为三声子、五声子、曰樵声，通谓之杨歌，一人唱，和者以百数。”
猪油包，
街上有一队接亲队伍，伴随着人群庆祝的歌声而行，歌声唱着：
最后二人思来想去，商议着还是在郢都附近的几个村子里去调研民情，但是以防万一赶不上朝会和讲学会先和王上还有愼夫子还有讲学先生说明一下。
我几时长得你这么大......
姐在家中把火烧，
被愼到这么一讲，屈原怪不好意思的：“必定不会叫先生失望”
情哥哎！哎嘿!幺妹啊!哎嘿!我搬槽筒到啊涧边啦，
次日屈原告诉熊槐，下次休沐就一起去城外采风。
男人没能女人长，
（ “郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。时至今天，民歌在荆楚大地广为传唱，种类繁多，有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。）
熊槐欣然同意……
喊我的情哥回来吃火烧，
锅里焰，
紧接着响起了又一首民歌：
楚风之乡，村民唱的，水里流淌的，原野间生长的都是歌，都是他们可以书写创作的素材，南蛮是楚国先祖发源之地，楚风楚韵纯正，写楚辞不到南蛮采风是写不出好作品的，不过对南蛮的认识，屈原也局限于此，可惜自己一直没有机会去到那里。
一人啦车水呀胳里胳膊软啦，咿儿哟喂儿哟，
谷儿怀胎还要水，
江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁，在全国广为流传。
两人车水喂喂子哟车呀得欢啦，哎......
这一日，晨起，太阳初升。
不过在这郢都附近虽然不及地道的南蛮之乡，但是也可以深入到民间，体察民情，采民风，学民歌，可以进一步充实自己的文化底蕴。
手拿黄秧七十七，
没等屈原和熊槐开口请求延缓一天，就表示支持赞同：“好，能去亲查民风民情是好事，屈原作诗很好，你二人速去速回，回来等着看你的新诗。”
看见宫门驶出的马车，停在了屈原旁边，下马一身便衣平民打扮的熊槐。
] 灶里烧，
姐儿怀胎还要郎，
正说话间，屈原讲的眉飞色舞，熊槐听得也很认真，不知不觉二人已经来到了权县。
“郎在高山薅粟苗，
冷水调，
哗啦啦啦，哗啦啦啦，到涧边，咿呀呀得儿咿呀嘿!
箩筛摇，
搭起板凳亲个嘴，
饮马结束二人屈原环顾了一下四周，看来穿过前面那片林子就到了离郢都最近的权县，一农夫早起打柴归来，歌声洪亮“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
磨子推，
这一句倒也吸引了屈原的注意。
这次和熊槐来到这里倒是不想上次从丹阳一路过来的情景，还不至于看到灾情，难民之类，更不会有卖儿卖女来换取粮食的情况。
手又招，
屈原转而又有些担忧道：“殿下，如果一天来不及的话，我们可能不能按时赶回朝会。”
一声媳妇一声娘，
看我的火烧泡不泡。”
荆楚田歌非常丰富，有薅草歌、打麦歌、车水歌（车水锣鼓）、载秧歌、扯草歌等等。每种歌在各地又有多种不同的曲牌和演唱形式。权县的秧田锣鼓有两种形式：一种是由专业歌师傅在田边演唱，用锣鼓伴奏，另一种由劳动者自唱自乐，无锣鼓伴奏。又如天门、沔阳的《薅草歌》由主腔和号子组合而成，一领众和。领唱者主腔（高腔、悲腔、打锣鼓），众人接唱号子（阴阳火、拗驴子过桥等）
送亲队伍浩浩荡荡，追在队伍里的一老妇人说这是县里的一大户接亲，据说这姑娘是要嫁到郢都城中，所以县里稍微有点名气的人都来了。
屈原熊槐二人跟随着队伍一起走着，队伍在酒楼歇下，走了半天的路程是该歇息下看看下午去哪。
脚踏门槛手叉腰，
郎是姐儿的救命王。”
泡种下秧一百一，
屈原为熊槐介绍着他过去采风的收获。
熊槐迫不及待的想要出发，等待着屈原的下一步的安排，在屈原的安排下，两人先回了屈府，寻了马匹，将马车暂且放在了屈府。
太阳哎红光哎照呀照满天啦，咿儿哟喂儿哟，
“桃花谢哒麦儿黄，
熊槐第一次来到民间，在他眼中一切都是新鲜的。对于屈原来说见怪不怪，过去他采风会走的很远，所以慢慢也知道一些流传民间的民歌，像《龙船调》、《黄四姐》、《襄河谣》，还有《洪湖水浪打浪》，既完美地保留了传统民歌的韵味，又蕴含着一股爽直之气，情感饱满。同时，这些民歌并不过于追求音律美，在民歌中加入了大量的说唱曲艺元素，十分“接地气”。
熊槐满脸的求知欲。
屈原早早的就在宫门口等候着太子殿下了。
在这类民歌中，既有反映小女婿的风俗给妇女带来痛苦的，也有反对父母包办婚姻，要求男女平等、婚姻自主的。
几个小孩子口里唱的正是他没没听过的，从他们稚嫩的嗓音里发出
屈原闭眼仔细的听，却听不出来唱的什么。隐约间大致可以听出唱的什么。
口里喊，
。
愼到听到二人的行动，一开始还有点惊讶，不过也不用奇怪，他也读过屈原的作品，能写出这些诗作的人平时必定会走街串巷搜集写诗素材。
只见情妹喂喂子哟到啊田边啦，哎，
每一首民歌背后都承载着丰富的文化内涵，包含了动人的民间故事。反映了当下百姓们的生活，沉淀了人们所有的感情，楚风民歌深深扎根于人们生活着的这沃土之中，可以说根深叶茂、花繁果丰。
熊槐作为一个被楚威王培养在宫里的温室花朵，除了偶尔跟随王上去狩猎，余下的时光就是在兰台听太傅讲学，要么就是跟随王上听政。（在这个列国割据礼崩乐坏的年代，楚怀王很难得的还遵守着春秋时期的礼教，因为楚人骨子里的执著，要摆脱荆蛮的称谓，在楚庄王时期靠着武力和守周礼成为霸主，得到中原的认可。）
远远听着是田间劳作人民对唱的，把劳动与男女爱情紧密结合起来了。
轻装从简，出城后只见一骑烟尘，二人迎着朝阳已经走远。
二人行了一段路程，在路边茶棚喝口水，远处传来动听的歌声，屈原便下了马，熊槐也下了马。
小河边屈原和熊槐牵马缓行，在江边饮马。远处跑来几个小孩子。
屈原见熊槐如此表现，也开始回忆着自己“楚国南郢之地……杨歌，郢中田歌也。其别为三声子、五声子、曰樵声，通谓之杨歌，一人唱，和者以百数。”
猪油包，
街上有一队接亲队伍，伴随着人群庆祝的歌声而行，歌声唱着：
最后二人思来想去，商议着还是在郢都附近的几个村子里去调研民情，但是以防万一赶不上朝会和讲学会先和王上还有愼夫子还有讲学先生说明一下。
我几时长得你这么大......
姐在家中把火烧，
被愼到这么一讲，屈原怪不好意思的：“必定不会叫先生失望”
情哥哎！哎嘿!幺妹啊!哎嘿!我搬槽筒到啊涧边啦，
次日屈原告诉熊槐，下次休沐就一起去城外采风。
男人没能女人长，
（ “郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。时至今天，民歌在荆楚大地广为传唱，种类繁多，有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。）
熊槐欣然同意……
喊我的情哥回来吃火烧，
锅里焰，
紧接着响起了又一首民歌：
楚风之乡，村民唱的，水里流淌的，原野间生长的都是歌，都是他们可以书写创作的素材，南蛮是楚国先祖发源之地，楚风楚韵纯正，写楚辞不到南蛮采风是写不出好作品的，不过对南蛮的认识，屈原也局限于此，可惜自己一直没有机会去到那里。
一人啦车水呀胳里胳膊软啦，咿儿哟喂儿哟，
谷儿怀胎还要水，
江陵民歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁，在全国广为流传。
两人车水喂喂子哟车呀得欢啦，哎......
这一日，晨起，太阳初升。
不过在这郢都附近虽然不及地道的南蛮之乡，但是也可以深入到民间，体察民情，采民风，学民歌，可以进一步充实自己的文化底蕴。
手拿黄秧七十七，
没等屈原和熊槐开口请求延缓一天，就表示支持赞同：“好，能去亲查民风民情是好事，屈原作诗很好，你二人速去速回，回来等着看你的新诗。”
看见宫门驶出的马车，停在了屈原旁边，下马一身便衣平民打扮的熊槐。