第136章 肯定天后的政绩
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] 按照正常考生的脑回路来说都知道怎么答，但宝璋还是很关心时政的，这道题的背后目的在于对君主的歌功颂德。
在《史记儒林列传》中，汉景帝时专门就此议题展开过激烈的辩论，其中以黄生跟辕固生的辩论最为激烈。
综合起来，他们都认为：国家权力谁也不能垄断;
尤其是在秦先生的指导下，她的书法又在几个月内突飞猛进，比前世柔婉的笔体多了筋骨跟刚猛的英气。
仔细想想天后对老百姓还是不错的，虽然跟李氏门阀搞政治内斗，却从不骚扰老百姓的生活，可见她是很重视民心的。
然后天后一气之下，带着皇帝去了行宫养病，把朝政丢给了太子李崇赫。
主上有过失，臣下不能劝谏匡正他的过失以尊显天子，反而因此讨伐他，取代他的天子之位，这难道不是弑君吗?
但是还是有很多老臣反对天后干涉朝政，背后骂她牝鸡司晨。
但是，结合时下，她便理清了出这道题背后的用意。
当今陛下自即位后，延续其父的治国方针，虽无太宗皇帝的雄才大略，却也是稳稳向前推进，后来头风发作厉害，平日的奏折都是由天后代劳。
黄生，是皇权的坚定维护者。
这道题表面是在问遵守君臣的伦理纲常还是民意为天。
在辕固生为代表的儒生眼中，汤武革命，只是顺应了时代的要求，名义是诸侯讨伐天子，实质上是天子讨伐民贼。
“惟仁者宜在高位”固然无可非议，还是一种崇高的政治理念，政治是人的政治，为政者必须具备高尚的道德人格，方可严于律己和造福于民。
相反，如果为政者腐化堕落，损人利己，以权谋私，其结果只能是人民遭殃。
他的意思是：帽子虽然破了，仍要戴在头上。鞋子虽然是新的，毕竟穿在脚上。为什么呢?因为上下定位不能改变。桀纣虽然失道，毕竟是君上。
所以孔子说:“政者正也，子率以正，孰敢不正?”
即便到了20世纪，这仍然左右着社会的发展和支配着国人的观念形态。
固曰:“不然，桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣，不得已而立，非受命为何?”
虽然现代学者眼中，不把成汤之于夏桀和周武之于殷纣看作君臣关系，但在古人眼中，君臣名分则是无疑的。
成汤革命与武王革命，合称为“汤武革命”。
太宗皇帝不是说“水能载舟亦能覆舟”，这不就是在表达民心才是最重要的。
“黄生曰:“汤、武非受命，乃杀也。”
但她在外也不是真的在游山玩水，陪皇帝养病，而是乔装改扮到民间去看百姓们下地耕作，采桑养蚕，倾听他们对当权者的真实想法。
按照儒家的纲常伦理，子应为父隐，臣应为君隐，君主再坏，臣下也是不能造反的。
汤武革命这个词汇首先出自《周易》，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
最后一道策论题目：汤武革命，是顺受天命，还是以臣弑君？
照此类人的想法，凡是革命都有原罪的而且他的诡辩是把皇权与血统相捆绑，极力维护皇权，
于是，徐宝璋引经据典，用溢美之词将陛下，尤其是天后的仁德尽数颂扬。
这种论调对后世华夏思想影响很广，不仅是几千年来国人政治和生活的核心理念，也成为褒贬人性以及价值归属的依据。
桀、纣施行暴政，说明他们已经不具备做君王的资格，人民推翻他们，完全是正义之举，是在为民除害。
毕竟这几个月的四书五经也不是白背的，各种策论跟经帖、杂文刷到满格。
荀子也认为“能用天下之谓王”或“天下归之之谓王”
完全凭着前世背书的经验技巧，按照试卷指定的原文跟注解进行默写，同时也是在考书法的水平，毕竟一手漂亮的毛笔字是一个优秀考生必备的基本技能。
天后为了打击门阀垄断，扶持士族，大力发展科举，增设了闭卷考，开创殿试，后来还增设武举，扩大选拔人才的范围，劝课农桑，轻徭薄赋，整顿吏治，严惩贪官污吏。
汤武革命的实质是造反，是以下犯上
政权的合理性在德而不在力，亦不在正统的世袭;
答完题，她才揉了揉酸痛的手腕，小憩片刻。
这样一种理念一旦形成且被意识形态化，无疑对当政者是一种心理压力，迫使他们必须为官为君清廉自律，不然就等着被推翻。
摆在宝璋眼前的试卷前几道题都算正常，也在她的能力范围内。
反过来说，按照君臣名分，汤武革命是暴民行为，而非正义之举。
作为现代人，无比坚定“从人民中来到人民中去”，“为人民服务”，“得民心者得天下”此类的思想。
关于这个命题，孟子认为“惟仁者宜在高位”。
黄生曰:“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道，君上也，汤，武虽圣，臣下也，反因过而诛之，非杀而何?”
这还得得益于她的小学语文老师发现她写字天赋，早早帮她书法启蒙，从颜楷到行书、隶书，笔耕不辍，还得过“中国华夏杯少儿组”的金奖。
洋洋洒洒写了八百字的华丽骈文，检查全无疏漏，待墨渍干透，才将其压平，版面整洁漂亮。
宝璋一看到“革命”两字就热血沸腾。
如何给予汤武革命一个恰当的评价，一直是诸子学者的亘古难题。
所以孔子在易传里说:“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”
汤武虽然有贤德，毕竟是臣下。
然而黄生还要反驳:“冠虽敝，必加于首。履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也?”
] 按照正常考生的脑回路来说都知道怎么答，但宝璋还是很关心时政的，这道题的背后目的在于对君主的歌功颂德。
在《史记儒林列传》中，汉景帝时专门就此议题展开过激烈的辩论，其中以黄生跟辕固生的辩论最为激烈。
综合起来，他们都认为：国家权力谁也不能垄断;
尤其是在秦先生的指导下，她的书法又在几个月内突飞猛进，比前世柔婉的笔体多了筋骨跟刚猛的英气。
仔细想想天后对老百姓还是不错的，虽然跟李氏门阀搞政治内斗，却从不骚扰老百姓的生活，可见她是很重视民心的。
然后天后一气之下，带着皇帝去了行宫养病，把朝政丢给了太子李崇赫。
主上有过失，臣下不能劝谏匡正他的过失以尊显天子，反而因此讨伐他，取代他的天子之位，这难道不是弑君吗?
但是还是有很多老臣反对天后干涉朝政，背后骂她牝鸡司晨。
但是，结合时下，她便理清了出这道题背后的用意。
当今陛下自即位后，延续其父的治国方针，虽无太宗皇帝的雄才大略，却也是稳稳向前推进，后来头风发作厉害，平日的奏折都是由天后代劳。
黄生，是皇权的坚定维护者。
这道题表面是在问遵守君臣的伦理纲常还是民意为天。
在辕固生为代表的儒生眼中，汤武革命，只是顺应了时代的要求，名义是诸侯讨伐天子，实质上是天子讨伐民贼。
“惟仁者宜在高位”固然无可非议，还是一种崇高的政治理念，政治是人的政治，为政者必须具备高尚的道德人格，方可严于律己和造福于民。
相反，如果为政者腐化堕落，损人利己，以权谋私，其结果只能是人民遭殃。
他的意思是：帽子虽然破了，仍要戴在头上。鞋子虽然是新的，毕竟穿在脚上。为什么呢?因为上下定位不能改变。桀纣虽然失道，毕竟是君上。
所以孔子说:“政者正也，子率以正，孰敢不正?”
即便到了20世纪，这仍然左右着社会的发展和支配着国人的观念形态。
固曰:“不然，桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣，不得已而立，非受命为何?”
虽然现代学者眼中，不把成汤之于夏桀和周武之于殷纣看作君臣关系，但在古人眼中，君臣名分则是无疑的。
成汤革命与武王革命，合称为“汤武革命”。
太宗皇帝不是说“水能载舟亦能覆舟”，这不就是在表达民心才是最重要的。
“黄生曰:“汤、武非受命，乃杀也。”
但她在外也不是真的在游山玩水，陪皇帝养病，而是乔装改扮到民间去看百姓们下地耕作，采桑养蚕，倾听他们对当权者的真实想法。
按照儒家的纲常伦理，子应为父隐，臣应为君隐，君主再坏，臣下也是不能造反的。
汤武革命这个词汇首先出自《周易》，“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
最后一道策论题目：汤武革命，是顺受天命，还是以臣弑君？
照此类人的想法，凡是革命都有原罪的而且他的诡辩是把皇权与血统相捆绑，极力维护皇权，
于是，徐宝璋引经据典，用溢美之词将陛下，尤其是天后的仁德尽数颂扬。
这种论调对后世华夏思想影响很广，不仅是几千年来国人政治和生活的核心理念，也成为褒贬人性以及价值归属的依据。
桀、纣施行暴政，说明他们已经不具备做君王的资格，人民推翻他们，完全是正义之举，是在为民除害。
毕竟这几个月的四书五经也不是白背的，各种策论跟经帖、杂文刷到满格。
荀子也认为“能用天下之谓王”或“天下归之之谓王”
完全凭着前世背书的经验技巧，按照试卷指定的原文跟注解进行默写，同时也是在考书法的水平，毕竟一手漂亮的毛笔字是一个优秀考生必备的基本技能。
天后为了打击门阀垄断，扶持士族，大力发展科举，增设了闭卷考，开创殿试，后来还增设武举，扩大选拔人才的范围，劝课农桑，轻徭薄赋，整顿吏治，严惩贪官污吏。
汤武革命的实质是造反，是以下犯上
政权的合理性在德而不在力，亦不在正统的世袭;
答完题，她才揉了揉酸痛的手腕，小憩片刻。
这样一种理念一旦形成且被意识形态化，无疑对当政者是一种心理压力，迫使他们必须为官为君清廉自律，不然就等着被推翻。
摆在宝璋眼前的试卷前几道题都算正常，也在她的能力范围内。
反过来说，按照君臣名分，汤武革命是暴民行为，而非正义之举。
作为现代人，无比坚定“从人民中来到人民中去”，“为人民服务”，“得民心者得天下”此类的思想。
关于这个命题，孟子认为“惟仁者宜在高位”。
黄生曰:“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道，君上也，汤，武虽圣，臣下也，反因过而诛之，非杀而何?”
这还得得益于她的小学语文老师发现她写字天赋，早早帮她书法启蒙，从颜楷到行书、隶书，笔耕不辍，还得过“中国华夏杯少儿组”的金奖。
洋洋洒洒写了八百字的华丽骈文，检查全无疏漏，待墨渍干透，才将其压平，版面整洁漂亮。
宝璋一看到“革命”两字就热血沸腾。
如何给予汤武革命一个恰当的评价，一直是诸子学者的亘古难题。
所以孔子在易传里说:“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”
汤武虽然有贤德，毕竟是臣下。
然而黄生还要反驳:“冠虽敝，必加于首。履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也?”
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