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] 那东西，那病，利无度，用有利。
因故，以纯粹有自问，有何去何从。
镜中黑腔老人开口，黑腔中还是老人。
“不美观。”
“于是，你可记纯粹。小和尚啊，下山绕远啊。”
“何驱始，何作恶；何利用，何不表真心，何向下，为障目之势；世间善恶因势而向，有点，有永恒。不续而循续，有恒驻。其点为爱，其恒为传承。以为用，于是无善恶，无好坏，唯一而始终。”
“照见，也是不得已的办法呀。不寻苦难不是自造苦难，是知上而向上，不求无疾之终。”
“你说可怕不可怕，人现有恶，自己分不出，不一定是谁。”
“言其真要通其心思，不通不开，不做真，所以可怕。”
镜中黄汉盘腿坐下，不动。
那无臂的说：
又有初处以益为用，以纸为媒，后以利为尺，置有生死而不顾，病态。
“人心有类，行对立，不如傻瓜，以所识有世上之本为尺，骨逐其骨，无度，挥霍于不自律。”
“古有云，今照映，时空不限。”
“骂一象有恶，无解，亦是无度。外求于内，可自在否？”
四境昏暗，有白羽化成烛火。
“来啊，那兽儿，静入之境，尘世之外，律有和合，方来到。”
于是，每个都担心自己会如此，追着赶着停不下来。
兽掩于木下。
“他们，自己，都是一象，心为何不安？”
“求心安。”
兽问。
黑白尔。色尔。受想行识。
“谁可言末者何如？”
“开了有路，以一点，可骂世间万恶。因一象不是一象，是世间一恶有现。”
“明心有明之处，要敬。好坏不沾，对错不沾，上佳不可求。”
“他们想让我忘掉。”
“我说我有标有准，你就拿了个印象。所以告诉你的，是你知道的。”
那从千年以后问。
“那是印的象。印在哪里的象。”
杯中物异彩斑斓，是无相时光，杯杯不同，势为增减，藏起了光中映像，谓世界。
“其呈现之法成为变化，乐趣其中，分门别类，不以一种而足，可以一象通达。”
“比好强。”
“蓬勃处以枝繁叶茂为准，以果多食满为荣，像极了造化因缘，予普罗平不安，通达万象。效法其成，处处皆准，唯不重源起。”
“那我有印象。”
“所以一象只是一象，一题只是一题，因一象一题思其后共有之本，是他真。”
不以外象分类别，后来觉悟。
人不定，可变为本，因可变不常存，于是定规法，东以律为形，以不明为苦；西以先故，以不谙世事，随时造作为乐；事有先起，总不平，荡荡有存，视新貌；待可乘之机，释放于无度，都是如此。践行我为真，践行我有存。
天若有情，天有情。
“可以有可观之律？”
“无限之恶，无限而小，那是应有；若无限而有，那得应受。说哪里？要听和律。”
有白羽来来去去，经历时间。
遍地白羽升起，从花海化生命，为造作有势。
“我们聊。”
此一种，成一象。
那兽掩其面，跪在地上。
“髅骸有言镜像之境所求为何？”
池渊之下，不得安宁。
“不苦难，洗礼不谓甘霖。”
“一切有所开始。”
“一切皆要为我所用，我是谁？我无度。”
……
清向上，浊向下，想方设法混为一谈的，就乱人间。池渊不分，其实世上。
任是何种区别，停在了酒臻之上，一滴落入酒中，斑斓层穷，绽开四散。
二三时，又连上。无臂不得食，得食者分而食之，酒醉的看看，言其分分合合。
“忘掉哪里的？”
羽化为井，老无老食井，食不足，食自己。
喝醉了，现在却严肃起来的人说。
“忘掉来时路，忘掉去所求。”
“可我在外面看，是内有乱，外在治。”
镜中老小生死者挽手而围，似乎时过境迁，那手肘相连，不分了彼此。
兽卧，掩于木下。
“起于蓬勃，乱而无序，有律，以律循序，愿奏和合完美，亘古如是。”
那酒醉人儿抬手揽于空中，手上就现出区别。
未满施以压，背离冥冥，满不足，空则弃，剩下之物，痛苦不化，因其要争一二，争不可忽视，无载之量，满溢不虚，于是蓬勃中怪态百出。不化不固执，无生命可驻其中，日积月累，又何去何从？”
“无积之本，尽是髅骸。以髅骸行于世上，以为髅骸便是长存之常。”
不寻世上有迷，以利为左右，自造成迷，终日游戏于可观之内，无度而成蛊，不怕自己。
声动四面，风起于颠倒不序，朝暮错落，不能因片刻而宁。
“你在干什么？”
他们有恶，然后沿着那条路，分出了好多办法，有了好多理，又懂得利用恶，要小心。力挽狂澜不示朝暮。
“比世上好得自在，惑得救。”
有地上白羽化土，化丘陵，风合有哀怨，境凄凉。
古来用极致之法对极致，今处处以他法为岸，行极致之能。
那种严肃让人觉察，悟瞬息已过千年。如是血肉之下渗出谨慎，皮囊有抚风之吸，却理解不出有动态。
兽饮，仙饮。
为何？为我何。
“何所求？”
酒醉人儿开口有言。
那是一张严肃的脸，不是冷酷，不是僵硬，而是严肃。
动天何如？无爱而用，所以要问。
铁匠不言，兽解。
“我们印象。不持多浊。”
品不为上，行为何？
几面镜杵在地上。
白羽聚，形如空中池渊。渊里有鱼，不游其外。
唯爱可长存，不能固执于一体。以利为准，如障目自燃。追求五感有受，直到不能感受。
印象不同，印了象不同，此处照见。
兽不饮，仙饮。
那个兽身的说。
“有戒。”
小事无始，大事无德，无分大小，无自量可衡，无德不立，于是苦于无伦之中。
镜像窥以髅骸，呼之欲出，有不甘。
“以前都瑟瑟，现在多利用。”
“可自在与无关紧要，有实现，有所求，有安于内心，有动荡而动，有先于律，若样样如此，必然有一二。”
话酒酣，向四方吼，腔中拨出一刃，挥以天空，游驰于九重之外；剩尔恢恢入尘土，于是一心一念通万千造化。我看他洗涤着火焰，灼烧
因由寻个长短，斩下，断其一，先者笑，他人笑；饮酒不停，续断，直到分而置之。
酒酣。
“吾言，皆因动荡而动荡。若不通其类，不可群聚。因群而聚，可以归类，有类而定，可以悟真。”
有匠执刃，情无观，因其视世间种种因情而动，于是为器不求，执不解制法之法作用于自身。往者不倒，亦要生规，此规仍为用。为用而至病，往往意在更迭。
然后兽僧对比。
“此谓之世上。”
“凡以规律为结，方法为现之事物，皆谓之科学，别类处系出思路，此为一道，妄通万千。于是烛火燃，鸿宇映出希望，生生后动，又，不明为无解之解，映象谓之混沌，混沌必须不律，空循序，往复于不生不灭，于般若空中。”
匠不言。
“有象可有序，一一道来。”
兽有人眼，有情感流出，如果是僧，于是朝镜中看，镜子里一边映出铁匠，另一边又是髅骸，还有老小等等。那些不同的镜，是不同的象。
……
又饮。听风有律，羽化有形于浮泽。
传于世上，度无明，为无明之照映。
兽俯下身，掩于灌木之下，窥肃穆。
那个严肃的，坐着的，还说的好好的。镜子里不同的样子，说的都是同样的，也说的好好的。
“内有治，外有乱。”
“越想理，越肆意，不分护执，理而无度，为混乱，言黑言白分开两象，凡可分开两象者，不以本心为根。”
“那里花花绿绿，好看。”
此象种种，皆是无度，有形而无度。
所以处处寻路，以昭生生不息。
“事言黑白有二，是非可寻无限；佐触类旁通之法，无所谓地动山摇！”
“你错了，你对了，你在人世间。”
那镜中动向起，无老少，无生死，无长幼，无明暗。
“无度向下有利用，如深井之中哀嚎扁扁，苦不堪言。”
“处于亨通之内，需念片刻，片念存，永恒在。一切证明之事物，皆起于欲有生，欲生而动，弥根本尔，于是循环于此。动为生，咄咄而盲从，有陋而不定，证明知明者。然驻足，往复于惶恐之内。”
障于心，无医治。
“忆离时得有受。”
“有音和律，一象有解。一呼一吸，有一样。一切造物作用于自身，皆是这里。这里要寻解，不能无度。因无度伤自身，因无度加利用，毁人性，向下不好。”
] 那东西，那病，利无度，用有利。
因故，以纯粹有自问，有何去何从。
镜中黑腔老人开口，黑腔中还是老人。
“不美观。”
“于是，你可记纯粹。小和尚啊，下山绕远啊。”
“何驱始，何作恶；何利用，何不表真心，何向下，为障目之势；世间善恶因势而向，有点，有永恒。不续而循续，有恒驻。其点为爱，其恒为传承。以为用，于是无善恶，无好坏，唯一而始终。”
“照见，也是不得已的办法呀。不寻苦难不是自造苦难，是知上而向上，不求无疾之终。”
“你说可怕不可怕，人现有恶，自己分不出，不一定是谁。”
“言其真要通其心思，不通不开，不做真，所以可怕。”
镜中黄汉盘腿坐下，不动。
那无臂的说：
又有初处以益为用，以纸为媒，后以利为尺，置有生死而不顾，病态。
“人心有类，行对立，不如傻瓜，以所识有世上之本为尺，骨逐其骨，无度，挥霍于不自律。”
“古有云，今照映，时空不限。”
“骂一象有恶，无解，亦是无度。外求于内，可自在否？”
四境昏暗，有白羽化成烛火。
“来啊，那兽儿，静入之境，尘世之外，律有和合，方来到。”
于是，每个都担心自己会如此，追着赶着停不下来。
兽掩于木下。
“他们，自己，都是一象，心为何不安？”
“求心安。”
兽问。
黑白尔。色尔。受想行识。
“谁可言末者何如？”
“开了有路，以一点，可骂世间万恶。因一象不是一象，是世间一恶有现。”
“明心有明之处，要敬。好坏不沾，对错不沾，上佳不可求。”
“他们想让我忘掉。”
“我说我有标有准，你就拿了个印象。所以告诉你的，是你知道的。”
那从千年以后问。
“那是印的象。印在哪里的象。”
杯中物异彩斑斓，是无相时光，杯杯不同，势为增减，藏起了光中映像，谓世界。
“其呈现之法成为变化，乐趣其中，分门别类，不以一种而足，可以一象通达。”
“比好强。”
“蓬勃处以枝繁叶茂为准，以果多食满为荣，像极了造化因缘，予普罗平不安，通达万象。效法其成，处处皆准，唯不重源起。”
“那我有印象。”
“所以一象只是一象，一题只是一题，因一象一题思其后共有之本，是他真。”
不以外象分类别，后来觉悟。
人不定，可变为本，因可变不常存，于是定规法，东以律为形，以不明为苦；西以先故，以不谙世事，随时造作为乐；事有先起，总不平，荡荡有存，视新貌；待可乘之机，释放于无度，都是如此。践行我为真，践行我有存。
天若有情，天有情。
“可以有可观之律？”
“无限之恶，无限而小，那是应有；若无限而有，那得应受。说哪里？要听和律。”
有白羽来来去去，经历时间。
遍地白羽升起，从花海化生命，为造作有势。
“我们聊。”
此一种，成一象。
那兽掩其面，跪在地上。
“髅骸有言镜像之境所求为何？”
池渊之下，不得安宁。
“不苦难，洗礼不谓甘霖。”
“一切有所开始。”
“一切皆要为我所用，我是谁？我无度。”
……
清向上，浊向下，想方设法混为一谈的，就乱人间。池渊不分，其实世上。
任是何种区别，停在了酒臻之上，一滴落入酒中，斑斓层穷，绽开四散。
二三时，又连上。无臂不得食，得食者分而食之，酒醉的看看，言其分分合合。
“忘掉哪里的？”
羽化为井，老无老食井，食不足，食自己。
喝醉了，现在却严肃起来的人说。
“忘掉来时路，忘掉去所求。”
“可我在外面看，是内有乱，外在治。”
镜中老小生死者挽手而围，似乎时过境迁，那手肘相连，不分了彼此。
兽卧，掩于木下。
“起于蓬勃，乱而无序，有律，以律循序，愿奏和合完美，亘古如是。”
那酒醉人儿抬手揽于空中，手上就现出区别。
未满施以压，背离冥冥，满不足，空则弃，剩下之物，痛苦不化，因其要争一二，争不可忽视，无载之量，满溢不虚，于是蓬勃中怪态百出。不化不固执，无生命可驻其中，日积月累，又何去何从？”
“无积之本，尽是髅骸。以髅骸行于世上，以为髅骸便是长存之常。”
不寻世上有迷，以利为左右，自造成迷，终日游戏于可观之内，无度而成蛊，不怕自己。
声动四面，风起于颠倒不序，朝暮错落，不能因片刻而宁。
“你在干什么？”
他们有恶，然后沿着那条路，分出了好多办法，有了好多理，又懂得利用恶，要小心。力挽狂澜不示朝暮。
“比世上好得自在，惑得救。”
有地上白羽化土，化丘陵，风合有哀怨，境凄凉。
古来用极致之法对极致，今处处以他法为岸，行极致之能。
那种严肃让人觉察，悟瞬息已过千年。如是血肉之下渗出谨慎，皮囊有抚风之吸，却理解不出有动态。
兽饮，仙饮。
为何？为我何。
“何所求？”
酒醉人儿开口有言。
那是一张严肃的脸，不是冷酷，不是僵硬，而是严肃。
动天何如？无爱而用，所以要问。
铁匠不言，兽解。
“我们印象。不持多浊。”
品不为上，行为何？
几面镜杵在地上。
白羽聚，形如空中池渊。渊里有鱼，不游其外。
唯爱可长存，不能固执于一体。以利为准，如障目自燃。追求五感有受，直到不能感受。
印象不同，印了象不同，此处照见。
兽不饮，仙饮。
那个兽身的说。
“有戒。”
小事无始，大事无德，无分大小，无自量可衡，无德不立，于是苦于无伦之中。
镜像窥以髅骸，呼之欲出，有不甘。
“以前都瑟瑟，现在多利用。”
“可自在与无关紧要，有实现，有所求，有安于内心，有动荡而动，有先于律，若样样如此，必然有一二。”
话酒酣，向四方吼，腔中拨出一刃，挥以天空，游驰于九重之外；剩尔恢恢入尘土，于是一心一念通万千造化。我看他洗涤着火焰，灼烧
因由寻个长短，斩下，断其一，先者笑，他人笑；饮酒不停，续断，直到分而置之。
酒酣。
“吾言，皆因动荡而动荡。若不通其类，不可群聚。因群而聚，可以归类，有类而定，可以悟真。”
有匠执刃，情无观，因其视世间种种因情而动，于是为器不求，执不解制法之法作用于自身。往者不倒，亦要生规，此规仍为用。为用而至病，往往意在更迭。
然后兽僧对比。
“此谓之世上。”
“凡以规律为结，方法为现之事物，皆谓之科学，别类处系出思路，此为一道，妄通万千。于是烛火燃，鸿宇映出希望，生生后动，又，不明为无解之解，映象谓之混沌，混沌必须不律，空循序，往复于不生不灭，于般若空中。”
匠不言。
“有象可有序，一一道来。”
兽有人眼，有情感流出，如果是僧，于是朝镜中看，镜子里一边映出铁匠，另一边又是髅骸，还有老小等等。那些不同的镜，是不同的象。
……
又饮。听风有律，羽化有形于浮泽。
传于世上，度无明，为无明之照映。
兽俯下身，掩于灌木之下，窥肃穆。
那个严肃的，坐着的，还说的好好的。镜子里不同的样子，说的都是同样的，也说的好好的。
“内有治，外有乱。”
“越想理，越肆意，不分护执，理而无度，为混乱，言黑言白分开两象，凡可分开两象者，不以本心为根。”
“那里花花绿绿，好看。”
此象种种，皆是无度，有形而无度。
所以处处寻路，以昭生生不息。
“事言黑白有二，是非可寻无限；佐触类旁通之法，无所谓地动山摇！”
“你错了，你对了，你在人世间。”
那镜中动向起，无老少，无生死，无长幼，无明暗。
“无度向下有利用，如深井之中哀嚎扁扁，苦不堪言。”
“处于亨通之内，需念片刻，片念存，永恒在。一切证明之事物，皆起于欲有生，欲生而动，弥根本尔，于是循环于此。动为生，咄咄而盲从，有陋而不定，证明知明者。然驻足，往复于惶恐之内。”
障于心，无医治。
“忆离时得有受。”
“有音和律，一象有解。一呼一吸，有一样。一切造物作用于自身，皆是这里。这里要寻解，不能无度。因无度伤自身，因无度加利用，毁人性，向下不好。”
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