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] 是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
16
道可道非常道，名可名非常名；
何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
13
5
无名天地之始，有名万物之母；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
玄牝之门是为天地根；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
上善若水；
道冲而用之或不盈；
五味令人口爽；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
天地不仁，以万物为刍狗；
金玉满堂，莫之能守；
迎之不见其首随之不见其后；
8
致虚极守静笃；
4
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
3
故有之以为利，无之以为用。
搏之不得名曰微；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。www.chuangshige.com
宠辱若惊，贵大患若身；
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
不知常妄作凶；
驰骋田猎令人心发狂；
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
爱民治国能无为乎；
古之善为士者，微妙玄通、深不可识；
涤除玄览能无疵乎；
皆知善之为善，斯不善已；
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；
9
熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；
12
是为无状之状无物之象是为恍惚；
谷神不死是为玄牝；
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
11
夫唯不可识，故强为之容；
天下皆知美之为美，斯恶已；
执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。
不见可欲使民心不乱；
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
10
听之不闻名曰希；
涤除玄览能无疵乎；
载营魄抱一能无离乎；
执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。
故贵以身为天下，若可寄天下；
不贵难得之货使民不为盗；
天下皆知美之为美，斯恶已；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
五色令人目盲；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
持而盈之，不如其己；
天地不仁，以万物为刍狗；
绳绳不可名复归于无物；
14
9
7
湛兮似或存；
渊兮似万物之宗；
如题今天事太多，咕咕咕咕
渊兮似万物之宗；
视之不见名曰夷；
谷神不死是为玄牝；
揣而锐之，不可长保；
凿户牖以为室，当其无有室之用；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
万分抱歉
功成事遂，百姓皆谓我自然。
12
此三者不可致洁；
夫唯不可识，故强为之容；
7
听之不闻名曰希；
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
故有之以为利，无之以为用。
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
15
皆知善之为善，斯不善已；
明白四达能无知乎；
吾不知谁之子，象帝之先。
五音令人耳聋；
6
富贵而骄，自遗其咎；
不贵难得之货使民不为盗；
万物并作吾以观其复；
搏之不得名曰微；
爱以身为天下，若可拖天下。
功成名遂身退天之道。
爱以身为天下，若可拖天下。
绳绳不可名复归于无物；
故贵以身为天下，若可寄天下；
其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之；
视之不见名曰夷；
凿户牖以为室，当其无有室之用；
天门开阖能无雌乎；
不见可欲使民心不乱；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；
2
13
持而盈之，不如其己；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
难得之货令人行彷；
3
天门开阖能无雌乎；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
金玉满堂，莫之能守；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
专气致柔能婴儿乎；
太上不知有之；
吾不知谁之子，象帝之先。
古之善为士者，微妙玄通、深不可识；
富贵而骄，自遗其咎；
三十幅共一毂，当其无有车之用；
驰骋田猎令人心发狂；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
绵绵若存，用之不勤。
埏埴以为器，当其无有器之用；
不尚贤使民不争；
明白四达能无知乎；
爱民治国能无为乎；
五味令人口爽；
难得之货令人行彷；
何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
三十幅共一毂，当其无有车之用；
2
故混而为一其上不皦其下不昧；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
迎之不见其首随之不见其后；
上善若水；
5
复命曰常，知常曰明；
信不足焉，有不信焉；
14
6
11
五色令人目盲；
宠辱若惊，贵大患若身；
15
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；
功成名遂身退天之道。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
17
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
此三者不可致洁；
埏埴以为器，当其无有器之用；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
专气致柔能婴儿乎；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
非以其无私耶，故能成其私。
道可道非常道，名可名非常名；
道冲而用之或不盈；
故混而为一其上不皦其下不昧；
10
玄牝之门是为天地根；
载营魄抱一能无离乎；
8
4
无名天地之始，有名万物之母；
揣而锐之，不可长保；
湛兮似或存；
不尚贤使民不争；
五音令人耳聋；
犹兮齐贵言；
是为无状之状无物之象是为恍惚；
绵绵若存，用之不勤。
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
非以其无私耶，故能成其私。
] 是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
16
道可道非常道，名可名非常名；
何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
13
5
无名天地之始，有名万物之母；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
玄牝之门是为天地根；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
上善若水；
道冲而用之或不盈；
五味令人口爽；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
天地不仁，以万物为刍狗；
金玉满堂，莫之能守；
迎之不见其首随之不见其后；
8
致虚极守静笃；
4
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
3
故有之以为利，无之以为用。
搏之不得名曰微；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。www.chuangshige.com
宠辱若惊，贵大患若身；
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
不知常妄作凶；
驰骋田猎令人心发狂；
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
爱民治国能无为乎；
古之善为士者，微妙玄通、深不可识；
涤除玄览能无疵乎；
皆知善之为善，斯不善已；
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；
9
熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；
12
是为无状之状无物之象是为恍惚；
谷神不死是为玄牝；
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
11
夫唯不可识，故强为之容；
天下皆知美之为美，斯恶已；
执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。
不见可欲使民心不乱；
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
10
听之不闻名曰希；
涤除玄览能无疵乎；
载营魄抱一能无离乎；
执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。
故贵以身为天下，若可寄天下；
不贵难得之货使民不为盗；
天下皆知美之为美，斯恶已；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
五色令人目盲；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
持而盈之，不如其己；
天地不仁，以万物为刍狗；
绳绳不可名复归于无物；
14
9
7
湛兮似或存；
渊兮似万物之宗；
如题今天事太多，咕咕咕咕
渊兮似万物之宗；
视之不见名曰夷；
谷神不死是为玄牝；
揣而锐之，不可长保；
凿户牖以为室，当其无有室之用；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
万分抱歉
功成事遂，百姓皆谓我自然。
12
此三者不可致洁；
夫唯不可识，故强为之容；
7
听之不闻名曰希；
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
故有之以为利，无之以为用。
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
15
皆知善之为善，斯不善已；
明白四达能无知乎；
吾不知谁之子，象帝之先。
五音令人耳聋；
6
富贵而骄，自遗其咎；
不贵难得之货使民不为盗；
万物并作吾以观其复；
搏之不得名曰微；
爱以身为天下，若可拖天下。
功成名遂身退天之道。
爱以身为天下，若可拖天下。
绳绳不可名复归于无物；
故贵以身为天下，若可寄天下；
其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之；
视之不见名曰夷；
凿户牖以为室，当其无有室之用；
天门开阖能无雌乎；
不见可欲使民心不乱；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；
2
13
持而盈之，不如其己；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
难得之货令人行彷；
3
天门开阖能无雌乎；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
金玉满堂，莫之能守；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
专气致柔能婴儿乎；
太上不知有之；
吾不知谁之子，象帝之先。
古之善为士者，微妙玄通、深不可识；
富贵而骄，自遗其咎；
三十幅共一毂，当其无有车之用；
驰骋田猎令人心发狂；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
绵绵若存，用之不勤。
埏埴以为器，当其无有器之用；
不尚贤使民不争；
明白四达能无知乎；
爱民治国能无为乎；
五味令人口爽；
难得之货令人行彷；
何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
三十幅共一毂，当其无有车之用；
2
故混而为一其上不皦其下不昧；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
迎之不见其首随之不见其后；
上善若水；
5
复命曰常，知常曰明；
信不足焉，有不信焉；
14
6
11
五色令人目盲；
宠辱若惊，贵大患若身；
15
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；
功成名遂身退天之道。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
17
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
此三者不可致洁；
埏埴以为器，当其无有器之用；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
专气致柔能婴儿乎；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
非以其无私耶，故能成其私。
道可道非常道，名可名非常名；
道冲而用之或不盈；
故混而为一其上不皦其下不昧；
10
玄牝之门是为天地根；
载营魄抱一能无离乎；
8
4
无名天地之始，有名万物之母；
揣而锐之，不可长保；
湛兮似或存；
不尚贤使民不争；
五音令人耳聋；
犹兮齐贵言；
是为无状之状无物之象是为恍惚；
绵绵若存，用之不勤。
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
非以其无私耶，故能成其私。