第24章 聊哲学的高翰文

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    感叹于可能明朝这盛世马上就要凋零导致思维封闭的同时，高翰文也得认真整理下哲学了。要不然下次再遇到大牛，可不能次次都靠着酒劲遮掩自己的思维不连贯。

    就犹如，这次杭州的“改稻为桑”，如果想不出来“以租代买”，那基本是个无解的局面。

    这个，话题讨论到哲学上来，两人对什么历代的圣人言就不那么恭敬了。

    而社会派的经济动因分析这一块是高翰文答应不上去的。但是却迟迟拖着不交稿。最近被催得勤了才交初稿呢。

    差不多一个半月时间，于老头的歪说三国已经整理好可以正式出书。郑推官的《新编洗冤录》也到了最后校订阶段。

    与宋应昌谈话，原本以为是简单的探话，结果最终在酒足饭饱之后变成了学术交流。

    高翰文本来有冲动，让人追上去告诉这个弟子:“举人就挺好的了，以他的学识，就是没有功名也够格来拜师的”

    不过还没明白其中厉害的高翰文，第一感觉还是比较得意的。

    没办法，自己现在好歹是小探花出身，适当的逼格还是需要的。

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    “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”

    说是最后校订其实就是高翰文一直拖更导致的，因为郑推官写的是本格派的技术推理逻辑，这一块郑推官勤快得很。

    而构成君子器的，或许是器所经历的、所思所想的全部。

    这是无论哪个时代年轻人的性子都好强啊。就跟自己上一世，最开始死活不愿意掏空父母钱包买房一样，等房价涨到彻底够不上，父母的钱包毫无意义的时候，只能安心做宅男了。

    大中午收到一封信，就是宋应昌着人送过来的，连带着还有拜师的标准礼物。

    男人就是这样，酒后不是谈论风月就是谈论哲学。

    两人在醉倒前达成的共识是《易经》，后世对儒家经典理解过于局限在于不学易。大明朝科举也不考《易》的，所以看事看物越来越静态化。

    高翰文这会儿还只是个人伤感，完全不知道，自己治学收徒，对于原本铁板一块的严党，对于严党与清流的对决，对于嘉靖的调理阴阳该是什么样的冲击。

    但在宋应昌看来，如果不是高翰文家族经商，是很难提出来的。

    “我这就当老师了”高翰文有点不敢相信，聊个天都能聊出弟子来。

    如果这样讲，那君子不器就只是个变动的目标。君子的本然与明觉，都是受制于这个器的。

    但说到“格物以致良知”，宋应昌总觉得缺点什么。

    如今心学已经大兴。

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    高翰文还不知道的是，经过这一晚他就多个弟子了。

    应付完了郑推官，就该是迎接下辖县令的救灾汇报了。

    但看着手里的信笺也不是作假。

    但高翰文还是忍住了，很多东西是命，要拼过才知道的。

    信中，宋应昌约定等明年会试中了进士再来正式拜师，现在做个记名弟子。大有不做进士，不来拜师的意味。

    儒家家，“君子不器”，心学讲“本然明觉”

    高翰文当天迷迷糊糊回到衙门后，就觉得不得了啊。自己好像挖掘了个不得了的土著。他还只是思考没想到明朝人也是有探讨哲学的，而且已经很接近现代了。

    什么让人纳头就拜，这就是啊。

    此外，在于宋应昌谈话的启发下，高翰文还补了一个本格派缺乏的审问或者询问技巧。说是补其实很简单，就是把逻辑三段论嵌入进去，对犯人、证人的回答，要从逻辑性与真实性两方面判断。逻辑性就是大前提、小前提与结论的关联性与必然性，真实性不止是结论真实，还要求判断大前提与小前提的真实性。通过这隔套路，方便案件审问，避免屈打成招。

    这四句心学名言几乎是个正经举子都能说上来。