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] 这番话可谓石破天惊，在场的大臣都怔住了。自商鞅变法以来，秦国历代君王以法家思想为治国理念。偶有质疑之声，但是非常微弱。桑语说得太直白、太严厉了，甚至言语之间还透着对秦王的不敬。
君权至上的社会里，杨朱简直就是“异类”的存在。孟子斥其为禽兽，指责“杨氏为我，是无君也”。倡导君主专制的法家同样无法容忍杨朱的主张，管仲亦有言曰：“全生之说胜，则廉耻不立”。
“法家可以强国，因为臣民畏惧刑罚而不敢不忠。但是，将来天下大定了，民才是社稷之基。在诸位的眼中，杨朱此人，是自私自利之辈。但‘杨朱、墨翟之言盈天下’，诸位……士大夫，可曾想过，为何那些不大识字的黔首会喜欢杨朱之言，喜欢墨家之论？”
桑语转身看向说话的人，“大人之言，不无道理。思想混乱，确实会严重影响社会风气。但是，人非圣贤，孰能无过？诸子的思想，条条列列都是对的么？”
“山主此言差矣，”一男子突然高声插话，“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。百家学问之间，向来各执是非。思想混乱歧异，则愚痴不得匿藏。舍九取一，才是安国利民之道。”
“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”。杨朱的思想，立于社会与个人之间。它之于时代而言是超前的，以至于杨朱学派的继承者们容易走向某种极端。
开山鼻祖，主张“重生”“贵己”及“为我”，认为“个人”的价值高于一切外物。作为道家大哲，杨朱的影响是极大的。在孟子的时代，言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。
吕不韦干巴巴地笑了两声，“太卜丞在玄女山时，庇护亡奴，收留流民，不像是‘贵己’之人。”
“因为，‘重生’。”桑语的目光似有似无地从秦王政身上扫过，“百家之学问，皆有可取之处，亦有可厌之处。汲取百家之长，舍弃糟粕，不是更好吗？”
适才出言反驳桑语的男子，愤然地朝秦王政一跪，“秦国遇玄女山甚厚，桑语今日却出言不逊，辱我大秦之法，祸心已显露矣。君上，臣请杀之，以正国威！”
] 这番话可谓石破天惊，在场的大臣都怔住了。自商鞅变法以来，秦国历代君王以法家思想为治国理念。偶有质疑之声，但是非常微弱。桑语说得太直白、太严厉了，甚至言语之间还透着对秦王的不敬。
君权至上的社会里，杨朱简直就是“异类”的存在。孟子斥其为禽兽，指责“杨氏为我，是无君也”。倡导君主专制的法家同样无法容忍杨朱的主张，管仲亦有言曰：“全生之说胜，则廉耻不立”。
“法家可以强国，因为臣民畏惧刑罚而不敢不忠。但是，将来天下大定了，民才是社稷之基。在诸位的眼中，杨朱此人，是自私自利之辈。但‘杨朱、墨翟之言盈天下’，诸位……士大夫，可曾想过，为何那些不大识字的黔首会喜欢杨朱之言，喜欢墨家之论？”
桑语转身看向说话的人，“大人之言，不无道理。思想混乱，确实会严重影响社会风气。但是，人非圣贤，孰能无过？诸子的思想，条条列列都是对的么？”
“山主此言差矣，”一男子突然高声插话，“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。百家学问之间，向来各执是非。思想混乱歧异，则愚痴不得匿藏。舍九取一，才是安国利民之道。”
“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”。杨朱的思想，立于社会与个人之间。它之于时代而言是超前的，以至于杨朱学派的继承者们容易走向某种极端。
开山鼻祖，主张“重生”“贵己”及“为我”，认为“个人”的价值高于一切外物。作为道家大哲，杨朱的影响是极大的。在孟子的时代，言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。
吕不韦干巴巴地笑了两声，“太卜丞在玄女山时，庇护亡奴，收留流民，不像是‘贵己’之人。”
“因为，‘重生’。”桑语的目光似有似无地从秦王政身上扫过，“百家之学问，皆有可取之处，亦有可厌之处。汲取百家之长，舍弃糟粕，不是更好吗？”
适才出言反驳桑语的男子，愤然地朝秦王政一跪，“秦国遇玄女山甚厚，桑语今日却出言不逊，辱我大秦之法，祸心已显露矣。君上，臣请杀之，以正国威！”
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