【第七十四讲】

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]    请大家打开讲义第一百六十三页。我们讲到丑一，圆破色阴超劫浊。

    这个地方正式地破除灭结，破除识阴。

    “尽闻”，就是你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境，叫尽闻，就是这个根结已经破坏了。“不住”，不住的意思就是你心中的观照智慧继续地用功而不停止，我们这个时候不生满足之想，不住就是继续地观照。

    这个地方正式破空结。“空觉”，第一个空，就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，前面等于是破掉了觉结。“空觉”，空是能破，这个觉就是所破，就是前面说的能觉的智跟所觉的根尘，这个就是所破。“空觉”就是空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。“极圆”就是极其的圆满。

    尽闻不住，觉所觉空。

    其次，解释“了然不生”。“不生”这两个字，蕅益大师有很特殊的解释。他说，什么叫“不生”？就是一切法是本自不生，只就是一念的虚妄分别而有，并不是除去了外境方名无生，也就是说，一切法本来就没有实体。因缘生、因缘灭，所以它本来就没有实体，只就是一个假相。所以你根本就不必去破坏它的假相，你只要能够不随妄转。这个地方很重要，你不随它转，它自然消失掉，你根本就不需要破坏它，因为它是没有实体的东西。所以，一切法本来就不生，只是我们的分别心而产生的，你只要把分别心消灭了，这个假相就自然消失掉。是这个意思。这个道理懂的时候，你就知道怎么去修行了。

    如是渐增，闻所闻尽。

    “忽然”就是一刹那的时间。什么叫“忽然”呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”。他在这个寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续地回光返照，突然间一念的相应慧现前，就把这个无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本具、诸佛所证的现前一念心性。

    忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

    前面所破除的是动静二相，是破除了外在的尘相，脱离尘相；这个地方偏重在脱离能闻的耳根。所以到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。这个时候已经破除了根结，但是这个时候觉结现前。这个时候已经证得了我空真如。前面是破除动静二结，这个地方破除了根结，但是同时这个觉结也现前。

    前面的根尘脱落以后，灵灵觉觉、不受根尘系缚的觉心现前；这个时候更加地回光返照正念真如，把灵灵觉觉的觉心、这个觉结也消灭了。这个时候空结现前。

    丑三、圆破想阴超烦恼浊

    “空所空灭”，第一个空是能空的智慧，第二个是所空的境。这个地方连那个空的意境也不再执着了，就是连空的这个结也消灭了，空掉能空的智慧跟所空的尘境。都消灭了，连空结也不执着。

    丑四、圆破行阴超众生浊

    蕅益大师说，这一段正式所破的就是行阴。行阴如果破坏以后是什么相貌呢？“如波澜灭，化为澄水。诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。于涅盘天，将大明悟。”就像那个波动的波澜，波澜的扰动相整个停下来，变成平静的水。在有为的世间当中，那种扰动相，那种有为生起的生机，全部被破坏了，在一片寂静的黑暗当中，太阳即将出现，“于涅盘天，将大明悟”。也就是说，他这个时候已经到达了整个光明智慧的最后一刹那，就是“寂灭现前”。但这个寂灭还不是真正的真如本性，那是我们最初一念妄动的那个根本的、最微细的无明，叫作生相无明。这个地方等于是破除行阴。行阴一破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作灭结现前。

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    前面是破除了根结，这个时候是破除觉结。把觉结破除，空结现前。

    这个时候继续观照有什么功德呢？“觉所觉空。”这个觉我们前面说过，前面的“圆破受阴超见浊”已经把根结破坏，这个时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前。这个灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的干扰。但这个时候连这个觉（第一个“觉”就是能观的智，第二个“所觉”是所觉的根尘），这个时候能觉所觉的功能也空掉了，也当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。所以这个地方所空掉的是能觉的智慧跟所觉的尘境。

    超越世间，超越出世间。它超越世间有为的色受想行这四种阴——生灭法，也超越了出世间不生灭的识阴，菩萨的这种微细的法执。这个时候内心当中可以说是“十方圆明”，他能够洞察十方而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。

    这个大圆镜智有什么样的殊胜功德呢

    丑二、圆破受阴超见浊。

    “生灭既灭，寂灭现前。”前面的动、静、根、觉、空这五种结，都是一种生灭之相，都叫作生灭。这个时候菩萨回光返照正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭以后，这个时候一种寂灭的境界现前，这个地方的寂灭就是第八识的根本无明，就是灭结现前。

    空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

    这个受阴，在后面的经文提到这个受阴的障碍，在我们六根当中会产生什么障碍？它说，我们眼耳鼻舌身意产生见闻嗅尝觉知这六种功能，经常受到“受”的干扰。什么干扰呢？“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。”说好像一个正常人，但是他魇，就是梦魇，就是做恶梦。做恶梦的时候他很清楚，他那个心很清楚，见闻不惑，不迷惑。他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所系缚，他手足不能动。他头脑很清楚，只是手不能动，脚也不能动。那比喻说我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为经常有很多的感受，苦乐的感受经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种系缚，我们一直受着快乐感受、痛苦感受的干扰。所以，这个受阴一破以后，他就像一个人梦魇消除了，就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的系缚。这个是讲到受阴的状态。

    在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴；色阴所引生的根结，就是动静两种的结相。当我们开始在闻的功能当中，不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生的耳识的分别，而只是停留在一种闻的当下的功能，慢慢地就把动静两种的根结相状给消灭了，叫“动静二相，了然不生”。

    我们在前面常说要观察不生灭心，其实这个“不生灭心”真正的意思是什么，这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。大乘佛法讲“不生灭心”的意思不是不生灭。你要解释作不生灭那就完了，那这个东西是一个死板的东西，它就不是真空妙有了。你看，它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以我们讲《般若心经》，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个不生不灭不是一句话，你要把它解释成一句话那就错认消息了。它的意思是两句话：不生，也不灭。

    这个“如是”，就是前面那个观照的智慧，也就是那种回光返照、正念真如的智慧。那么这个智慧怎么样呢？“渐增”，就是辗转增盛。修行人破除了动静二相以后，他在闻这一部分继续用功，那么慢慢地就有什么功德出现呢？“闻所闻尽。”第一个闻是耳根当中能闻的功能，所闻就是外在的动静两种的尘相。这个时候，不管是能闻的耳根的功能，还是所闻的外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。

    这个地方等于是把这一段的观念作一个总结。

    对这一段，蕅益大师提出了两个总结：

    蕅益大师在这一段经文的注解中说，一个人到这个地方的时候破除了想阴，想阴消灭是什么相貌呢？蕅益大师说：“梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空。”也就是说这个人梦想消灭，他平常有很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境，都完全消灭了。所以他这个人白天跟晚上都一样的，没有白天跟晚上的差别，那一念心是非常的明了、非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云。这个时候心中不再有粗重的前尘影事，他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。

    丑五、圆破识阴超命浊

    那么这一念心性是什么相貌呢？

    我们一天到晚想过去，就是因为心中很多的灰尘、很多的影像。这个时候，想阴一破，他那个心就是活在现在。他不再回忆过去的事情，也不去想象未来的事情，就是很明了的。虽然还不到一念心性，但那个心就是了了分明地现前。这个时候空结现前，虚空的空，空结现前。他把那个觉结破坏了。这是破坏了想阴。

    凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，有的东西嘛！我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他喜欢灭，他觉得生都是痛苦的，有为相都是痛苦的，二乘人好乐灭，喜欢那个寂灭相。菩萨是远离生相、远离灭相。所以“不生不灭”是作两句话解释的。不生不灭就是刚好跟这段经文相同。超越世间，也超越出世间，而产生一种洞察十方的大圆镜智现前。

    第一个，他说这一段叫作圆破色阴。其实后面都是有一个圆，圆满的圆。这个“圆”是什么意思呢？简单地讲就是一破一切破。虽然我们刚开始是在耳根当中破除了动静二相，了然不生，但是同时，在眼根当中的明暗二相也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相乃至于舌根的甜淡二相，身根的离合二相乃至于意根的生灭二相，都是了然不生。所以，这个圆通法门，因为是直接地回归我们一念心性，所以它的特色就是“一根既返元，六根成解脱”。不必说耳根破了以后再来对治眼根，不必的，因为整个心性是通于六根的。这叫圆破色阴。首先解释“圆”这个字。

    那么连空结也不执着是什么相貌呢？