【第6讲】

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]    好，我们看第四个，行蕴。这个行蕴就很微细了，就是心中的那种相续的造作。看经文：

    我们先讲整体生命。什么叫整体生命呢？就是我们众生本具的一念心性，过去如此、现在如此、未来也如此，它是清净本然、周遍法界，离一切相的一个明了的心性，就像大海一样。但是这一念心性，在过去生当中突然间一念的妄动，妄动以后就产生了很多的心中的情绪，爱憎取舍、烦恼，就造业了，造业就把个别生命造出来了。就像这个大海本来很平静，佛陀说，吹来一阵境界风，这个风去刺激海的时候就冒出一个水泡，这个水泡就是我们现在的个别生命，五蕴身心。水泡从大海中抛出来以后，几十年，可能是七十年、八十年、一百年，它又回到了大海；又冒出一个水泡，又回到大海。这个就是我们的个别生命，五蕴身心，它是不断地变化的；但是整个大海是不变的，一念心性是不变的。所以我们在面对生命的时候，第一件事情，从个别生命透过空观，从假入空，先把心带回家。第一件事情，先回家。因为，从家里面来看，从整体生命来面对个别生命，你才能够理性地面对你的人生。我们现在的问题就是我们找不到家，所以就活在这个水泡当中，弄到自己躁动不安，一种没有安住的感觉。要以高标准来看，以禅宗来看啊，你这个人在五蕴身心当中打转，还找不到真如，你这个人修学还没上路，你连高速公路的入口都还没找到，还在市区打转，这个就很麻烦。

    你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己有没有这个方面的恶念。第二个，增上的善念。我们一个人有恶念，也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人，小时候他就喜欢把自己东西拿给别人，这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。第三个是出离的心念。前面两个都是人天，这个是六道种姓。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心，他看到人世间这个是没有价值的，荣华富贵对他来说，他根本不当一

    阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。

    第一个是空观。我们遇到事情的时候，不是马上处理，是先回光返照，照了我们心性不变之体，告诉自己：本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西，就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。一个菩萨遇到事情，要先求安住，再求调伏，要养成这个习惯。我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反应不要太快，真的不要太快。你太快的话，你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的，它要的就是你跟它一起起舞。你不动，不迷、不取、不动，它拿你没办法。一个人反应越快，对你越不利哦！我是说修行人，世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率，这个我们不谈。佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。

    那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢？我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。这个地方有两段，我们先看，从本经的角度，我们应该对人生要产生两种的想象，所谓一心三观。

    在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。第一个、如是相。我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己，你很难修行。先了解自己，再了解别人。你先自利，再利他嘛。那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。智者大师把内心的相貌分成四种。第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。

    所以我们一定要把生命分两块，第一个是个别生命，第二个是整体生命。第一件事情，从个别生命回到整体生命，这是你要做的第一件事情——安住力。然后从整体生命当中再透过佛法的方便法门，来调整自己的个别生命，从个别生命去创造一个来生更好的个别生命。所以，我们的生命是为来生而活的。佛教是重视来生的。你看有些宗教，我们看某某宗教、某某宗教、某某宗教，你看它的教义，它基本上重视今生的多。我们佛教大部分都讲要忏悔业障、积集资粮，是创造来生的。我们利用这个水泡去创造一个求生净土的水泡，如果不求生净土，你来生一定要得到人身，要得到一个人身的因缘，得到一个人身的水泡。总而言之，你今天要能够改造，从这个水泡创造一个更好的、殊胜的水泡，你第一件事情——要先安住。先求安住，从假入空求安住，再从空出假，再所谓的调伏，这两件事情。

    我们再看第五个、识阴，戊五、明识阴即藏性。识阴就是我们众生一个大仓库，它把过去生所造的善恶业力全部保存下来，等到时机成熟再把它释放出来。看经文：

    这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴，要注意啦。第一个是阿赖耶识，就是识蕴；第二个就是想蕴。阿赖耶识代表我们无量的过去。一般，我们一个没有学佛的人，没有修行的人，你大概就是被阿赖耶识完全掌控了，万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫，你一点办法都没有。所以，我们一般人、生死凡夫是活在过去。那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转，我不能够再活在过去了，我要开创一个新的生命，比方说求生净土。从过去的因缘当中跳脱出来，那当然就要靠第六意识，就是所谓的想蕴。所以，我们可以这样讲，凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命，修行人是用想蕴来主导我们的生命，用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。

    行阴就是我们心中一种相续的力量，那种造作的力量，佛陀是用比喻，说是从高山上流下的快速的水流，一般我们说瀑布。瀑布是怎么回事呢？波浪相续，前际后际不相踰越，前面的波浪是一个接一个、一个接一个，而且它不会互相地超越。行阴就是我们生命的动力。想阴，它有很强大的造业功能，造善、造恶就靠你的想象。但想阴有个缺点，它没有相续的力量，它出来以后、消失了，出来以后、消失了。那么我们今天要把一个想阴要变成一种坚持的力量、相续的力量，要靠行阴。行阴有两个相貌。凡夫众生以自我为行阴，自我意识。我们为什么愿意去工作？是为了自我，所以我们凡夫所有的想象是从自我发动出来的。菩萨的行阴是以菩提心为行阴。菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象？靠他的菩提心的愿力，靠愿力在产生那个相续的想象。所以，想阴跟行阴这两个是体用的关系，没有行阴的加持，想象是昙花一现。所以行阴是一种相续的力量。

    第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。第一个，思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉；第二个、我希望这个因缘把它扩大。假观，观察——你从什么地方来？从业力而来。你将往哪里而去？我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。那么中观就是空有同时、空有无碍。空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。

    请大家打开讲义第15面，戊四、明行蕴即藏性。

    佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。他讲出一个譬喻，什么是识蕴呢？比方说一个人，他拿一个瓶子，这个瓶子是用频伽鸟（频伽鸟就是一个身体、两个头），这个商人把它这个造型作成一个花瓶，它有两个头嘛，它这个头的嘴巴是开通的，但是他把这两个嘴巴的口给塞住了，拿着里面的空气，满中擎空，千里远行，用饷他国，到千里以外的地方去饷用其中的空气。识阴当知亦复如是。这意思就是说，为什么把此方的空气带到彼方去受用呢？就比喻说，识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。我们死了以后，为什么生命不会消失掉，马上又得一个果报？就是有阿赖耶识，它把业力保存。所以阿赖耶识它能够超越死亡。你看我们死亡的时候，色蕴消失了，你看我们的色身不可能通到来生去，不可能；感受也不可能；想象力也不可能；行阴也不可能。所以当我们死亡的时候，色受想行全部消失了。但是阿赖耶识可不是，它能够超越时空，从此生通过死亡，带你到来生去受用。可以把你前生的善恶业力带到今生来受用，它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用，就是靠阿赖耶识。它那种“恒转如暴流”那个水流，它可以从前生流到今生，从今生流到来生。

    我们这一科主要是探讨我们众生的五蕴身心，它到底是真实的还是虚妄的呢？答案是，它有虚妄的一部分，也有真实的一部分，所谓的“相妄性真”。五蕴的假相是暂时的、虚妄的，但是五蕴的本性却是真实的菩提性，所以叫“相妄性真”。也就是说，大乘佛教把我们的生命分成两块，第一个我们可以说它是一个个别生命，第二个是整体生命，好像大海和水泡一样。

    阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。