【第七十五讲】

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]    这个天人，当然应该过去世是有一点佛法的善根，得到诸天美妙安乐果报的时候他非常后悔，他觉得不应该来到天界，他希望能够去改变他的本位，当然他就跟佛菩萨祈求。“我现天身而为说法，令其成就”，这个时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦、空、无我之法，使令他能够快速地结束天的果报，而往生到人道去。人道是法器，能够修学佛法。

    它得到龙的果报以后，有三种过失：第一个，热沙炙身。天气热的时候，那个沙吹过来，就跑到它的鳞片当中去伤害它的色身，热沙炙身。第二个，风坏宫掖。大风一吹，就把它的宫殿破坏了。第三个，金翅鸟啖。大鹏金翅鸟翅膀一振动，就把海水拨开来，把龙抓去吃掉了。它有金翅鸟伤害的恐怖。

    所以，它得到龙的果报的时候非常后悔，它希望厌离，便向菩萨祈求。“我现龙身而为说法，令其成就”，菩萨就为它宣说，你要好好地持戒修善，要保持正直柔和、仁慈谦让之心，使令它快速地成就。改变一下心态，改变一下行为，你才能够快速地远离龙身的果报。

    说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

五戒十善，其他就没有了。观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。

    【图二】

    若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

    若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

    卯二、成就厌离

    当然，这个地方有一个观念值得我们注意。我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切的可乐的相全部都不取着。所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。

    第三个，诸天他没有一种很强烈的专注的忆念。天人的五阴身心是极度地散乱。所以你不要看佛陀说法的时候释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，因为他没办法去忆持，去专注地忆念佛法僧三宝。他的果报体有这个问题，散乱。

    这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

    欲界天的果报有三种的过失：

    第一个，诸天会爱着天乐而不思出离。我们到了天上去以后，所接触的色声香味触这个五尘非常胜妙，包括你看到的形状、听到的音乐都特别地美妙，所以诸天是没有出离心。佛陀不在天界出世，因为出世也没用，等于是白白地浪费精神体力。你看佛陀只在人世间出世，因为人世间苦乐参半，刚刚好。诸天第一个过失，他没有出离心。

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    第二个，就是这诸天果报当中，有一类的诸天是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天，他可能是因为内心某一种善心的德行而生到天上去的，但是他布施的善业不够，所以他虽然现出诸天的尊贵身，但是他“食常不足”。在经论上说，很多天人要跑到人世间来吃水果，野生的水果，因为他吃不饱。那么吃不饱他为什么能生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的，这个也是他的问题。

    这个龙，它是广修种种的福报，但是它有两个问题：第一个，它不奉持如来的戒法，它不持戒；第二个，它的脾气特别地暴燥，欢喜斗争。但是它有福业，它生在龙宫，也享受很好的龙宫的生活。

    药叉是八部鬼神的一种，翻成中文叫勇健鬼，他的行动非常快速，但是性情特别暴恶。他对于这样的一个果报体非常厌恶，“乐度本伦”，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身来说明持戒修福、柔和善顺之法，使令他能够远离药叉之身。

    我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法你就要跟着我持，我修什么圆顿止观你就跟着我，不是这个意思。度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看观世音菩萨就是这样的做法。你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。

    若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

    这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。