【第七十一讲】

[    【作者钦予提示：如果章节内容错乱的话，关掉阅读模式,关闭广告拦截即可正常】

]    观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。

    刚开始你在面对生活的所缘境的时候，你第一个用以观照的智慧，就是达妄本空。这个空观所破除的是一种虚妄相的执着。这个虚妄相是什么呢？就包括了六根六尘六识。你看我们的六根，有见闻嗅尝觉知六种相状，乃至于六尘六识都各有各的相状。这六个相状要产生作用，必须要根尘识的和合。比方说我的眼根要看到色尘才能够产生眼识，这个相状才能够如实地表现在我的心中；如果这个根消失了或者尘消失了，那么这个识也就消失了。所以根尘识这三个，如果一个消失，其他两个就共同消失。所以，相状的产生，必须根尘识要同时具足，就是我们所说的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。所以，我们宇宙间的身心世界，所谓的根尘识，会在我们生命里面出现，要假借因缘和合的力量。从因缘和合而生、因缘别离而灭，我们可以看得出来它是缘起无自性的。所以，达妄本空就是空掉这个相状的一种自性的执取，因为它是因缘和合才有的。

    所以，在本经当中的修学，我们要掌握两个原则：前半段是达妄本空，是对生命实体的一种否定，这是空观，来否定我们对于这种假相的执取。假观是把这一念的清净的本性加以肯定，它就是我们众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性，它就是所谓的不空如来藏，这是假观。所以，我们在整个成佛之道当中，等于是先否定生命的实体，然后再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定，是这样的一个差别。

    这个地方就产生一个问题了。当时他身为一个比丘僧，在屋室当中安心坐禅修学水观。这个时候他有一个弟子，就在窗外顺着这个窗口看见他室内只有一滩的清水，普遍地现在屋室当中，其他就了无所见了。这个地方就是说，这个菩萨月光童子水观成就以后，一入定他身体就消失掉，就出现一滩的水，他对这个水基本上是有执着的。他的功德是这样子。

    月光童子出定以后，就突然间感到心口非常疼痛，犹如舍利弗遭受违害鬼的打击一般。舍利弗尊者过去在山中打坐曾遇到违害鬼，违害鬼打他头部一巴掌，结果他出定以后头部也是疼痛。于是月光童子就思惟，我现在已经证得阿罗汉道（我们前面说过，他已经成就我空真如，而且已经远离业障的病缘，身为阿罗汉他已经没有业障所产生的突发性的病，他只有四大不调之病），那么我已经没有业障之病，也不是四大不调，怎么会突然间有这样的一种心痛呢？难道说我退失了阿罗汉道吗？因为这一种身心的障碍，他产生了疑惑。

    这个时候，他既然有疑惑了，就取一片的小瓦砾投在水当中，结果刺激了水而产生声音。他这个时候就确定，哦，这个水是真的水。因为他这个时候不知道这个水是真是假，所以他这个石头一丢进去产生一种波浪，这个时候他确定，哦，这果然是一个水。他就左右顾盼而去了。

    他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。湿性是没有差别的，这个“无夺”就是没有差别、没有障碍的，怎么说呢？比方说我们身体里面的水，比如鼻涕，这个唾是指的口水，乃至于穷尽全身当中的“津液精血，大小便利”。这个津就是我们口中的口水，吞下去的叫作津，没有吞下去、保持在口中的叫作液，是这样子的差别。这个精，精血的精，是在骨髓当中的水叫作精。这个血是在经脉当中的叫作血。乃至于我们的大小便利等等，这么多的水分在我们一身当中可以说是上下循环，一再地往复。这种水在我们身中当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液，这个水分相对是比较干净的清净相，而大小便利就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

    一般的空观，把这种生命假相的实体空掉以后，大概就所作皆办了。但是本经当中，当我们把假相空掉以后，显出一念的心性，这个时候要知真本有。前面是一种空观的否定，知真本有是一种假观的肯定，你要再一次地肯定这一念的心性当下就是如来藏妙真如性，当下具足无量的功德。这一点是不共于我们一般的显教大乘，就是所谓的知真本有。

    尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水

    不过，本经发明否定的部分——达妄本空这一部分比较多，知真本有大概就点到为止。所以，知真本有这种不空如来藏的显发，称性起修、从空出假、广度众生这一部分，经论的描述，在《法华经》《华严经》讲的就相对比较多。本经的重点在于达妄本空，这个地方大家要有所认识。

    那么这个水观应该怎么修呢？看第二段。

    壬三、月光观水大

    这个地方要说明一下。蕅益大师特别强调，“未得无身”，这个身不是指的我们凡夫欲界的五阴身心，不是这个意思。他这个身就是说，月光童子入了禅定以后，他以他的所谓的禅定的力量显出这个水。这个水就是什么？叫定果色，或者叫作定自在所生色。月光童子当初对这个三昧水还是有一点执着，但得我空，但是未证法空，对这个三昧水的法还是有法爱的，所以“未得无身”。这个身是指的什么？是以那个三昧水为身，他当时有这样的执着。

    我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    这一段是月光童子讲到他过去一个修学的因缘。月光童子的意思，这个菩萨的内心特别的柔软，特别的清凉，所以叫作月光；这个菩萨是童真入道，天真无邪，所以叫童子。“月光童子”等于是把菩萨的内心的功德表达出来。

    正当月光童子入三昧水的时候，这个童子在窗口看到他的师父房间里面有一滩水，他在一种无知的状态之下……这个“无知”古德的解释有两层意思：第一个，他产生疑惑，为什么师父没有在屋里面呢？我明明看到师父走进去的，怎么没有看到师父呢？这第一个无知。第二个无知，为什么屋里面会有这么大滩水呢？他产生两种的疑惑。

    达妄本空这样的空观的智慧，其实跟大乘中观的思想是相同的，这个是共于一般显教的大乘。本经当中，作为一个圆顿止观，它不共的地方在哪里呢？在第二段，所谓的知真本有。

    我们修学首楞严王三昧，从所观境来说，它开展出二十五个圆通的法门，但是从能观的智慧来说，其实只有一种法门。当我们在修正念真如的时候，它的智慧是什么原则呢？蕅益大师说，达妄本空，知真本有，就这两个原则。

    我在亲近水天佛那个时代，就成就了这种水观。我这个水观的因地修学是“但见其水”。观察水，我看到水的时候不再分别它是什么相状，这个水是波浪的还是平静的，是干净的还是污浊的，这个相状我不再分别了。我只知道这个水就是一个湿性，不管身内之水，不管身外之水，同一湿性。慢慢地我就能够成就这种所谓的三昧水，我入了三昧以后就现出这种水来。但是“未得无身”。

    【图一】

    我们的修学是从差别当中慢慢去追求它的共同点，所以你看修行人，他越修行越单纯，而世间人是年纪越大越复杂。修行人是越修越单纯，他是在差别当中找到它无差别的体性，是湿性。慢慢把身体的水统一了以后，他就扩大了。“见水身中”，前面是观察身体里面的水。他现在观察世界之外的水，包括什么呢？“浮幢王刹诸香水海”。浮幢王刹这是《华严经》的话，比喻大海当中所显现出来的这些国土、岛屿等等，这些岛屿所依止的香水海。那么外在的海水跟我身体里面的水，其实都是同一湿性。他就这样子一而再、再而三地观察。

    他过去的因缘，是因为亲近水天佛的关系，所以他也就修学水观的法门。这个地方是先把这段因缘标出来。

    请大家打开讲义第一百五十八页。壬三，月光观水大。

    这个地方就把他初步的功德描述出来。

    这个时候他就顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔的恒河沙劫，有一尊佛出现于世间，这尊佛的名称叫作水天佛。在八十八佛里面有这尊佛。这一尊佛基本上在因地也是修学水观而成就圆通的，所以他一路走来也就把自己修学的过程来教诸菩萨还有他的弟子，修学水观而成就大乘的三摩地。这个三摩地，小乘的三摩地是比较偏重在禅定这一部分，而大乘的三摩地都是止中有观的，都有理观在里面。这个地方都是在借事显理的，假借水的因缘来开显佛性，假借火的因缘来开显佛性，而不是停留在这个相本身的禅定而已，到后面就清楚了。

    比方说我这个释净界的根尘识，我现在在这个地方出现，产生我的相状、我内心的感受、我的想法，但是等到我往生以后，我现在的色身、我内心的想法、内心的感受，就完全觅之了不可得，它只就是在这一期生命当中的因缘所出现的一个假相。当我们死亡以后，我们今生的根尘识根本就是觅之了不可得，所以我们讲它是来无所从，去无所至，只就是在这个过程当中的一个刹那刹那生灭相续的假相。所以，空观是空掉这个假相的实体，它是无自性的，这叫达妄本空。

    这样的观察过程产生一种相对的功德。我们看第三段。

    月光童子依止能观的智，我们前面说的空假中三观，以空观来破除执取，以假观来肯定佛性，以中观来加以平衡。所以这个观是指能观的空假中三观，这个水大是所观之境。依止空假中三观来观水大，就能够把我们虚妄的生灭心转成不生灭的如来藏性，是这个意思。

    月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。

    童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？