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]    平时增上,我们平常用功一个最大的毛病,就是我们很难保持一种恒常的心态,说是「勇猛心易发,恒常心难持」。《楞严经》的修学,它能够使令我们正念真如。所以当我们在修学当中,会使令内心更加坚固不可破坏。在这坚固心当中我们遇到内在烦恼的干扰、外在环境的刺激,我们能够不随妄转。以不生灭心来调伏种种的障碍,使令我们在生命当中保持一种稳定的进步状态。这是在平时修行的一种增上。

    讲经文叫做「显教」,咒语叫做「密诠实相」,密诠我们一念心性。这个地方的道理就是说《首楞严王三昧》的正念真如,它必须要在末法时代要建立两个道场,一个是内在的道场,我们要安住在四种根本净戒;第二、外在的道场,你要假借坛场的庄严,来诵持神咒。干什么呢?对治无始的习气。习气是很难调伏的,所以必须仰仗佛力,仰仗咒语的力量来调伏无始的习气。所以佛陀劝勉我们,应该要诵咒来消灭过去生杀盗淫妄的习气。

    这时候这些种子在内心当中怎么办呢?你应当教导末法时代的修行人,要一心的诵持我佛顶光明神咒,「一心」就是你要能够息诸缘务,专一其心的来受念「佛顶光明」,因为这『楞严神咒』是从佛顶放光中的化佛所宣说的,这种光明就像早上的太阳,非常的温暖而不刺眼。这种咒的名称叫做「摩诃萨怛多般怛罗」。“摩诃”大的意思。蕅益大师讲,什么叫「大」呢?离诸对待,名之为大;“萨怛多”叫白,绝诸尘染,它能够不受任何有相的境界所干扰;“般怛罗”翻成中文叫伞盖,它能够覆盖一切,表示它能够保护一切众生,不受魔障的干扰。「摩诃萨怛多般怛罗」等于是讲“大白伞盖”,就是本咒的题目。这咒是怎么来的呢?

    先解释它的前方便,就是要建立这个持咒的坛场有什么样的准备工作。

    在本经当中,持咒要依止一个坛场。佛陀先简略的指示要怎么来建立持咒的坛场,后面再广泛的说明。简略的解释当中分两段:一、方便。二、正修。

    【图二】

    若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。

    壬二、显益

    况显发心

    「戒成已后」,这地方包括戒体清净、持戒清净。接下来「着新净衣」,你要进入坛场,你要穿干净的,不是说一定全新的,是你要把它洗干净;比如上洗手间,你不能将修行的法服穿到厕所去,要有干净不受染污的法服。「然香」,坛场要整理干净点香,这是处所清净。「闲居」指内心清净,你要息诸缘务,内心不要太多的妄想,你事情不能太多。依止三种清净,法服清净、处所清净、内心清净,来诵持神咒,而且是诵持一百零八遍。这地方是说明,你要建立坛场,你要建立五种清净,包括你如法受戒,戒体清净、持戒清净、法服清净(准备一套专门修行用的衣服)、处所清净、内心清净。五种清净来当

    且汝宿世,与摩登伽历劫因缘,恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学。

    看经文:

    戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍。

    持戒为本

    庚一、略示应持(分二:辛一、略劝诵持显益。辛二、略示道场方法)简略应该如何诵持『楞严神咒』分两段:一、略劝诵持显益。二、略示道场方法。

    请大家打开讲义191面。

    蕅益大师在这一段他说,其实『楞严神咒』它所对治的,不是只有贪爱的烦恼,包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的烦恼习气,都可以对治。为什么专指贪爱呢?因为娑婆世界最重的就是贪爱,贪爱尚且能够对治,何况其它的烦恼呢?这是以重来比况轻。《楞严经》它后面会讲到,它是从整个攀缘心的六根门头那个攀缘直接破坏,它是把烦恼的根本破坏,所以它等于是有调伏烦恼习气的作用。

    辛一、略劝诵持显益(分二:壬一、劝持。壬二、显益)简略的劝勉我们要诵持『楞严神咒』,而且开显诵咒的功德利益。分两段:一、劝持。二、显益。

    壬一、劝持

    若有宿习不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。

    云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛!譬如以尘扬于顺风,有何难险?

    其次在临终正念--对我们也很有加持力。我们在临命终的时候,一定有很多很多的烦恼会起现行的。当然我们能够念到《念佛三昧》,净业成就像祖师一样,那当然是没问题。当然我们一般人在整个修学当中,大部分的人都是带业往生的,在这种情况之下,我们怎么能够不受烦恼的干扰?关键点也是一样,你能够安住不生灭心,我们讲「心常觉照,不随妄转」。蕅益大师在《弥陀要解》说,你一个念佛的人,你不加以修理观,只是一路的事修。他说你日课十万,一天念十万声的佛号,念一百万年的时间,每一句佛号如救头然,很精进的调伏烦恼。日课十万,修一百年当中,他说你调伏的烦恼如爪中土,没有调伏的烦恼如大地之土,所以在整个修学当中,理观是非常重要的。

    习深尚证

    佛陀解释这个道理说:[彼尚淫女,无心修行,神力冥资,宿证无学。]摩登伽女她尚且身为一个淫女,她今生烦恼的现行是特别的粗重,而且她没有真正的发心要修行,她等于是想去贪染阿难尊者,结果文殊菩萨突然间持咒,就破坏了她的烦恼,把她带回来,结果证得阿罗汉果,所以她根本就没有真正发心要修行。在这种情况之下,烦恼粗重又没有真正的发心的情况之下,都能够仰仗咒语的加持,使令她能够爱心永脱,乃至于使令它成就阿罗汉果,所谓的「速证无学」。这可以说是举出一个最差、最差的例子,身为一个淫女生活很放逸又没有想要修行,都能够今生成就阿罗汉果。当然这是仰仗佛力的加被。

    举诵咒实例:姑且来说好了,你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘,这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中,而这种种子的薰习不是一生、也不是一劫,是多生多劫的因缘。在注解上有古德说:阿难尊者跟摩登伽女他们曾经做过五百世的夫妻,在这种生生世世的恩爱当中,已经薰习一种很重、很重的贪爱种子。我们姑且以摩登伽女来说,摩登伽女在贪爱烦恼现行当下,他听到文殊菩萨宣说神咒,当下爱心永脱。咒语进入到摩登伽女的阿赖耶识,就把她爱心的烦恼给调伏了,乃至于摩登伽女回到楞严会上,听佛说法证阿罗汉果。

    普劝大众应当要诵持『楞严神咒』

    巳二、正明(分二:庚一、略示应持。庚二、广显仪轨)我们开始修学《首楞严王三昧》,对我们的身心世界会产生两种的功德:

    云何,这个云何就是比况,就是何况汝等在会的声闻,而且你们都已经回小向大,求最上乘的法门,而且也真实的发菩提心决定要成佛。这样子的心态(声闻人烦恼是淡薄的),而且你又真正的发心,如果你能够在这种情况之下再来持咒,譬如灰尘扬于顺风,灰尘本来就很轻飘,风一吹就当下消失了,有什么艰难困苦之处呢?

    诵咒破障

    建立坛场有两段重点:假若在末法时代,比方说烦恼很重,他后面会讲到『楞严咒』在破除你的罪障,你过去生或今生犯到四重的戒法,犯了四重戒法在声闻戒是不能忏悔的,『楞严咒』都可以消灭的,但是你要遵守它的轨则。你想要建立一个诵持『楞严咒』的坛场,第一、你要先持比丘清净净戒。这地方古德解释偏重在四根本重戒,你过去怎么样就不谈了,从现在开始好好受持四种清净明诲。第二、要当选择戒清净者第一沙门,以为其师。如过是出家众,你找一个很如法的持戒和尚。「戒清净者第一沙门」,注解的意思是你不但是身口不犯,甚至于要意业不起,根本重戒身口不犯,意业不起,乃至于微细的戒法都不能有所违犯,戒体要清净。前面是讲持戒清净,这个地方讲戒体清净。假若不能遇到真实的清净的得戒和尚,那你戒体的功德就不能圆满成就。持咒之前你有两个重点:第一、你要如法的受戒,戒体清净;第二、如法持戒。这二个重点。

    是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所宣说的。这咒语它是从佛陀的三十二相的第一相,叫「无见顶相」,我们讲肉髻相,这肉髻相是不可见,我们一般菩萨是见不到的,称之为「无见顶相」,表示特别的尊贵无上。「无为心佛」它不是一般的佛所宣说,是无为的“心佛”,表示这『楞严咒』是从如来藏妙真如性,众生本俱的,所谓的「清净本然,周遍法界的一念心性」所显现出来的,它不假借造作的。「从顶发辉」,它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明,而一一光明当中现出千叶宝莲,一一宝莲当中,坐一尊化佛,依止化佛来宣说神咒。这神咒为什么叫「心咒」呢?蕅益大师说:因为整个神咒的音声,每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙心。

    我讲到这一段「诵咒治习」,修学《首楞严王三昧》它必须要有两个基础:一、严持四重戒法。二、诵持『楞严神咒』。这两种助行来帮助我们理观。在诵咒之前要先建立坛场。这地方讲「正明」,正式的说明,我们如何来建立一个坛场,来如法的诵持『楞严神咒』。这当中有两段:一、略示应持。二、广显仪轨。先看第一段[略示应持]:

    【图一】

    辛二、略示道场方法 (分二:壬一、方便。壬二、正修)壬一、方便

    正式的举出例子,来说明持咒的功德利益

    这段经文的意思就是说,在末法时代,这个修行人他有过去有漏的种子,这个“习”就是种子。我们前面透过持戒,调伏烦恼的现行。这个地方就是进一步我们要去调伏烦恼的种子,因为你这个种子它是一种潜在的,潜伏性的功能,你持戒是不能断种子,只能断现行。这种过去生所薰习的这种杀盗淫妄的有漏种子,是不能假借前面的持戒来灭除的。

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