【第一一七讲】
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] 对治方法:你只要不作圣道的执着,继续把心再带回家,继续的观照,这是好境界;假设你对它产生执着,开始打妄想,那你就很可能受到群魔的干扰而堕入魔道。
这个是什么呢?这个其实没奇怪,这是我们本来就应该这样子的!诸位要知道,是本来就应该这样子,我们现在这样子是不正常,我们现在这一念心被妄想缠绕是不正常,是一念的迷惑以后,自己打很多妄想,然后把自己搞成这个样子。所以我们这样修行,只就是恢复你本来的样子,恢复本来面目而已!
够不为它所转,你就变成主动,我说这莲华是黄金色的,它就变成黄金色,我说这大地是七宝的,它就变成七宝。他已经超越了色阴的障碍,六尘的色阴已经不再障碍这修行人,他在色阴当中得大自在。这地方是说明,他这种人是眼睛打开了,而且在这种光明的地方,他能够随心自在。
因为它本来是光明相,突然间变成黑暗相。这表示什么呢?我们一念心性是假借六根门头才表达出来的,在眼睛叫做见性,在耳叫闻性;见性它有不变义,随缘义,它不变是清净的,但它随缘,随黑暗的因缘见到黑暗相,随光明的因缘见到光明相。所以当黑暗相现前的时候,德山禅师当下回光返照,为什么我能见到光明,又能够见到黑暗,那个能见是谁?能见的明了性,你从什么地方来?回光返照当下开悟了!就这意思。
正式说明色阴魔境的相貌:少选之间,身能出碍。“少选”就是很短暂的时间。突然间完全没有任何的征兆,突然间你的那一念心就跑到外面去。我们一般人没办法离开色身,白天也好,晚上睡觉也好,你一定要带着这个臭皮囊,就像小鸟被笼子关住。古人在临命终的时候说:八十年来拖着臭皮囊,如今放下何等自在。一生当中就拖着这个臭皮囊,白天晚上这样活动。这个修行人他突然间,他这一念心就能脱离色身的障碍就跑出去了。这是怎么回事呢?这是精明流溢前境;精纯明了之心,他心光突然间外泄,就离开色身。这种只是一种止观的功夫,一种暂时的相应,不是真实的断惑证真成就圣道。也就是说,你这种功夫是会退转的,不像圣人他断惑证真以后,一证永证,永不退转。
辛一、精明外溢身能出碍
用功内涵:这个时候他的用功是内外精研,前面第一科是在外境上的活动,第二科是在身内的活动,这地方是在中间的气息上不断的精研,观照一念心性,一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘,六尘它是会反弹的。怎么反弹呢?
辛三、精魄合离空中闻法
阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
同样一念心性,众生本具,诸佛所证,同样一心性,为什么所见就有这么多的差别呢?因为妄想有轻重差别,我们妄想打得比较重,所以我们的障碍就比较深;阿罗汉的妄想就比较轻薄,所以他看得就更远了;菩萨的妄想就更轻薄,佛陀是完全没有妄想。所以说,当我们坚固妄想慢慢轻薄的时候,我们六根对六尘接触的时候,我们对六尘的这种执取就淡薄,产生的六根的妙用就更加的广大。
举公案说明一下:禅宗有个公案说,德山禅师。德山禅师他去参访龙潭禅师,他走了很远很远的路,到龙潭禅师道场的时候天色已经黑了。龙潭禅师说:你不远千里而来,有事情我们明天再谈。就先安排他挂单。这时候德山禅师手上拿一个蜡烛,就要走到他的房间去,龙潭禅师就走在前面,德山禅师走在后面拿着蜡烛,走着、走着,龙潭禅师突然间转过身来,用嘴吧吹气,把蜡烛给吹灭,吹灭以后,德山禅师当下开悟、当下开悟。
我们之所以被色阴所障碍,其实是过去生中一念坚固的妄想,以为其根本。蕅益大师说:什么是坚固妄想?简单的说,就是「随众生心应所知量,循业发现」。比方我们以眼根来说,眼根我们看到东西它有远近的差别,凡夫所见不过分寸,我们一个墙壁就看不过去了;阿罗汉他观三千大千世界如掌中庵摩罗果,他能够看整个大千世界;菩萨能够看百千万个大千世界;佛陀能够照见无量无边,无穷尽的三千世界。
阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
庚二、别明发相。(分十:辛一、精明外溢身能出碍。辛二、精明内溢拾出蛲蛔。辛三、精魄合离空中闻法。辛四、心魂染悟见佛踞台。辛五、精明逼现空成宝色。辛六、心见密澄暗室覩物。辛七、尘并入纯烧斫无碍。辛八、凝想化现遍见诸界。辛九、逼心飞出夜见远方。辛十、邪心含魅妄见妄说)色阴的相貌要怎么破,先作说明;以下各别说明,色阴十种魔境之相。
对治方法:假设这个修行人他神识跑出去,他再回来以后,他不作圣心,他把它当作一种圣道的执着,还是用平常心来面对,该修止就修止,该修观还修观,这样子是善境界。为什么呢?这表示你色阴要破之前的征兆出现。蕅益大师说:钻木取火。能钻的是什么?空假中三观的智慧,所钻的就是色阴。这时虽然火相未现,但烟相已成,烟出来,这是好境界,色阴要破坏之前产生一定的变化。但是如果你执着这是一个功德相,不得了,你成就圣道了,那你就可能会着魔,乃至于堕入到魔道。这地方是说明「精明外溢身能出碍」第一个。
用功的内涵:复以此心精研妙明。他这一念心也是回光返照,正念真如,观照现前一念心性,何期自性本自清净,何期自性本自具足,在这一念“观”当中安住。
也就是说,其实我们的明相暗相都是妄想所变现的,「随众生心应所知量,循业发现。」在我们一念心性当中,是本来就没有明暗、本来就没有动静,它是竖穷三际,横遍十方。你看佛陀一念心性,佛陀的心可以回到无穷尽的过去,他可以看到现在的色阴,他可以看到昨天的色阴、前天的色阴,他没有空间相,他也没有时间相。佛陀在空间当中,它够观整个三千大千世界下多少雨滴,佛陀清清楚楚,因为他没有妄想,所以他完全没有障碍。
其时魂魄意志精
又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
用功的内涵:当在此中,“此中”指在止观的修学当中。在止观当中干什么呢?精研妙明,“精研”指的是能观的智慧,空假中三观的智慧;“妙明”是我们所观的理体,就是现前一念心性。在禅定当中修空假观三观,来照了来我们一念心性,来开显心性的功德,这时候四大不织;我们对于四大假合之身的执取就慢慢的、慢慢的松脱,就不像过去那么坚固,叫「不织」,不那么坚固。
蕅益大师说:这十种的色阴,或先或后,或发不发,或并发或复重发。这十种当然它有它的次第,它是由浅到深,但是每一个人情况不同。比方有些人他第一个它没有发出来,他直接发第二个,也可能,有些人他第一个、第二个都没发,他直接发第三个,也可能,它有先后的不同。或者是有些有发、有些没发,或者是并发,他之前发过,过了一个礼拜他又发一次,也可能,也可能并发两个一起发起来,内外一起发动也可能,事相非一,有很多状况,大家要善巧的运用。
这一段的“精明”跟前面是一样的,离念精明之心。但前面的心是向外流动,这地方是向内流动。向内流动时的时候,它能够做什么事呢?它能够把肚子里面的蛲蛔;“蛲”肠胃中的短虫,“蛔”肠胃中较长的,把蛔虫抓出来,有这种事情发现。
观其所由,坚固妄想以为其本。
“精魄”主要的是什么呢?气息。在第一个“身能出碍”,他的心是往外误导出去,无明妄想它反抗,正念真如的力量把它误导到外面去了;第二个“拾出蛲蛔”是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来;这个“精魄合离”是中间,刚好是身内跟身外的中间,就是以气息为中间。“精魄”是一种气息的相貌,“合离”是互相的涉入。突然间他在空中,能够听到种种说法的音声。
这个修行人他那一念心叫做“精明”,他开始回光返照,他开始学着告诉自己,你这一念心不要随外境的六尘所转。所以他慢慢远离六尘的执取,而产生一种精纯明了的心性。这一念心性在用功的过程当中,因为他跟无明妄想一接触的时候,突然间一时的失念产生外溢,心光外泄,向外攀缘。心光外泄会产生什么结果呢?神识突然间离开了色身,跑到外面去了,这就是「身能出碍」。
辛二、精明内溢拾出蛲蛔
辛四、结示本惟妄想
说,这色阴是么来的呢?为什么我们就一定要被六尘境界所障碍呢?其实这是我们自己妄想捏造出来的。
这时突然间,其身内彻;他本来是观照一念心性是什么都没有的,但突然间他那一念心,就看到了自己身体里面的五脏六腑的相貌,是清楚分明,而且不但是能够见到,他还可以用手伸到身体里面,把这长短的蛔虫,从体内把它抓出来,而且抓出来的时候,身体一点都没有损伤,这身体就跟原来的身体完全一样。是怎么回事呢?就是我们一念明了的心,在观照真如的时候,我们要知道,真妄不两立,汉贼是不两立的。你说,我没有对治妄想!你观照真如就是在对治妄想,你不跟妄想在一起,你就是在消灭它的意思。这妄想很奇怪,你不跟它在一起,它就开始要反弹,因为你等于是在对治它。你说,我没有对治你啊!你没有在对治它,就是在对治它。真妄交攻的过程当中,你的心突然间被引导到你的身体里面去了;我们的观照力本来是跟着真如走,突然间被妄想的逼迫,引导到身体里面去,看到蛔虫,把蛔虫抓出来。这是一种止观精行的力量,去逼迫无明妄想,暂时的一个相貌,不是真实的成就圣道。
] 对治方法:你只要不作圣道的执着,继续把心再带回家,继续的观照,这是好境界;假设你对它产生执着,开始打妄想,那你就很可能受到群魔的干扰而堕入魔道。
这个是什么呢?这个其实没奇怪,这是我们本来就应该这样子的!诸位要知道,是本来就应该这样子,我们现在这样子是不正常,我们现在这一念心被妄想缠绕是不正常,是一念的迷惑以后,自己打很多妄想,然后把自己搞成这个样子。所以我们这样修行,只就是恢复你本来的样子,恢复本来面目而已!
够不为它所转,你就变成主动,我说这莲华是黄金色的,它就变成黄金色,我说这大地是七宝的,它就变成七宝。他已经超越了色阴的障碍,六尘的色阴已经不再障碍这修行人,他在色阴当中得大自在。这地方是说明,他这种人是眼睛打开了,而且在这种光明的地方,他能够随心自在。
因为它本来是光明相,突然间变成黑暗相。这表示什么呢?我们一念心性是假借六根门头才表达出来的,在眼睛叫做见性,在耳叫闻性;见性它有不变义,随缘义,它不变是清净的,但它随缘,随黑暗的因缘见到黑暗相,随光明的因缘见到光明相。所以当黑暗相现前的时候,德山禅师当下回光返照,为什么我能见到光明,又能够见到黑暗,那个能见是谁?能见的明了性,你从什么地方来?回光返照当下开悟了!就这意思。
正式说明色阴魔境的相貌:少选之间,身能出碍。“少选”就是很短暂的时间。突然间完全没有任何的征兆,突然间你的那一念心就跑到外面去。我们一般人没办法离开色身,白天也好,晚上睡觉也好,你一定要带着这个臭皮囊,就像小鸟被笼子关住。古人在临命终的时候说:八十年来拖着臭皮囊,如今放下何等自在。一生当中就拖着这个臭皮囊,白天晚上这样活动。这个修行人他突然间,他这一念心就能脱离色身的障碍就跑出去了。这是怎么回事呢?这是精明流溢前境;精纯明了之心,他心光突然间外泄,就离开色身。这种只是一种止观的功夫,一种暂时的相应,不是真实的断惑证真成就圣道。也就是说,你这种功夫是会退转的,不像圣人他断惑证真以后,一证永证,永不退转。
辛一、精明外溢身能出碍
用功内涵:这个时候他的用功是内外精研,前面第一科是在外境上的活动,第二科是在身内的活动,这地方是在中间的气息上不断的精研,观照一念心性,一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘,六尘它是会反弹的。怎么反弹呢?
辛三、精魄合离空中闻法
阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
同样一念心性,众生本具,诸佛所证,同样一心性,为什么所见就有这么多的差别呢?因为妄想有轻重差别,我们妄想打得比较重,所以我们的障碍就比较深;阿罗汉的妄想就比较轻薄,所以他看得就更远了;菩萨的妄想就更轻薄,佛陀是完全没有妄想。所以说,当我们坚固妄想慢慢轻薄的时候,我们六根对六尘接触的时候,我们对六尘的这种执取就淡薄,产生的六根的妙用就更加的广大。
举公案说明一下:禅宗有个公案说,德山禅师。德山禅师他去参访龙潭禅师,他走了很远很远的路,到龙潭禅师道场的时候天色已经黑了。龙潭禅师说:你不远千里而来,有事情我们明天再谈。就先安排他挂单。这时候德山禅师手上拿一个蜡烛,就要走到他的房间去,龙潭禅师就走在前面,德山禅师走在后面拿着蜡烛,走着、走着,龙潭禅师突然间转过身来,用嘴吧吹气,把蜡烛给吹灭,吹灭以后,德山禅师当下开悟、当下开悟。
我们之所以被色阴所障碍,其实是过去生中一念坚固的妄想,以为其根本。蕅益大师说:什么是坚固妄想?简单的说,就是「随众生心应所知量,循业发现」。比方我们以眼根来说,眼根我们看到东西它有远近的差别,凡夫所见不过分寸,我们一个墙壁就看不过去了;阿罗汉他观三千大千世界如掌中庵摩罗果,他能够看整个大千世界;菩萨能够看百千万个大千世界;佛陀能够照见无量无边,无穷尽的三千世界。
阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
庚二、别明发相。(分十:辛一、精明外溢身能出碍。辛二、精明内溢拾出蛲蛔。辛三、精魄合离空中闻法。辛四、心魂染悟见佛踞台。辛五、精明逼现空成宝色。辛六、心见密澄暗室覩物。辛七、尘并入纯烧斫无碍。辛八、凝想化现遍见诸界。辛九、逼心飞出夜见远方。辛十、邪心含魅妄见妄说)色阴的相貌要怎么破,先作说明;以下各别说明,色阴十种魔境之相。
对治方法:假设这个修行人他神识跑出去,他再回来以后,他不作圣心,他把它当作一种圣道的执着,还是用平常心来面对,该修止就修止,该修观还修观,这样子是善境界。为什么呢?这表示你色阴要破之前的征兆出现。蕅益大师说:钻木取火。能钻的是什么?空假中三观的智慧,所钻的就是色阴。这时虽然火相未现,但烟相已成,烟出来,这是好境界,色阴要破坏之前产生一定的变化。但是如果你执着这是一个功德相,不得了,你成就圣道了,那你就可能会着魔,乃至于堕入到魔道。这地方是说明「精明外溢身能出碍」第一个。
用功的内涵:复以此心精研妙明。他这一念心也是回光返照,正念真如,观照现前一念心性,何期自性本自清净,何期自性本自具足,在这一念“观”当中安住。
也就是说,其实我们的明相暗相都是妄想所变现的,「随众生心应所知量,循业发现。」在我们一念心性当中,是本来就没有明暗、本来就没有动静,它是竖穷三际,横遍十方。你看佛陀一念心性,佛陀的心可以回到无穷尽的过去,他可以看到现在的色阴,他可以看到昨天的色阴、前天的色阴,他没有空间相,他也没有时间相。佛陀在空间当中,它够观整个三千大千世界下多少雨滴,佛陀清清楚楚,因为他没有妄想,所以他完全没有障碍。
其时魂魄意志精
又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
用功的内涵:当在此中,“此中”指在止观的修学当中。在止观当中干什么呢?精研妙明,“精研”指的是能观的智慧,空假中三观的智慧;“妙明”是我们所观的理体,就是现前一念心性。在禅定当中修空假观三观,来照了来我们一念心性,来开显心性的功德,这时候四大不织;我们对于四大假合之身的执取就慢慢的、慢慢的松脱,就不像过去那么坚固,叫「不织」,不那么坚固。
蕅益大师说:这十种的色阴,或先或后,或发不发,或并发或复重发。这十种当然它有它的次第,它是由浅到深,但是每一个人情况不同。比方有些人他第一个它没有发出来,他直接发第二个,也可能,有些人他第一个、第二个都没发,他直接发第三个,也可能,它有先后的不同。或者是有些有发、有些没发,或者是并发,他之前发过,过了一个礼拜他又发一次,也可能,也可能并发两个一起发起来,内外一起发动也可能,事相非一,有很多状况,大家要善巧的运用。
这一段的“精明”跟前面是一样的,离念精明之心。但前面的心是向外流动,这地方是向内流动。向内流动时的时候,它能够做什么事呢?它能够把肚子里面的蛲蛔;“蛲”肠胃中的短虫,“蛔”肠胃中较长的,把蛔虫抓出来,有这种事情发现。
观其所由,坚固妄想以为其本。
“精魄”主要的是什么呢?气息。在第一个“身能出碍”,他的心是往外误导出去,无明妄想它反抗,正念真如的力量把它误导到外面去了;第二个“拾出蛲蛔”是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来;这个“精魄合离”是中间,刚好是身内跟身外的中间,就是以气息为中间。“精魄”是一种气息的相貌,“合离”是互相的涉入。突然间他在空中,能够听到种种说法的音声。
这个修行人他那一念心叫做“精明”,他开始回光返照,他开始学着告诉自己,你这一念心不要随外境的六尘所转。所以他慢慢远离六尘的执取,而产生一种精纯明了的心性。这一念心性在用功的过程当中,因为他跟无明妄想一接触的时候,突然间一时的失念产生外溢,心光外泄,向外攀缘。心光外泄会产生什么结果呢?神识突然间离开了色身,跑到外面去了,这就是「身能出碍」。
辛二、精明内溢拾出蛲蛔
辛四、结示本惟妄想
说,这色阴是么来的呢?为什么我们就一定要被六尘境界所障碍呢?其实这是我们自己妄想捏造出来的。
这时突然间,其身内彻;他本来是观照一念心性是什么都没有的,但突然间他那一念心,就看到了自己身体里面的五脏六腑的相貌,是清楚分明,而且不但是能够见到,他还可以用手伸到身体里面,把这长短的蛔虫,从体内把它抓出来,而且抓出来的时候,身体一点都没有损伤,这身体就跟原来的身体完全一样。是怎么回事呢?就是我们一念明了的心,在观照真如的时候,我们要知道,真妄不两立,汉贼是不两立的。你说,我没有对治妄想!你观照真如就是在对治妄想,你不跟妄想在一起,你就是在消灭它的意思。这妄想很奇怪,你不跟它在一起,它就开始要反弹,因为你等于是在对治它。你说,我没有对治你啊!你没有在对治它,就是在对治它。真妄交攻的过程当中,你的心突然间被引导到你的身体里面去了;我们的观照力本来是跟着真如走,突然间被妄想的逼迫,引导到身体里面去,看到蛔虫,把蛔虫抓出来。这是一种止观精行的力量,去逼迫无明妄想,暂时的一个相貌,不是真实的成就圣道。
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