【第八十四讲】

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]    “戒”禁止的意思，主要是戒止我们身口意的淫欲；戒法是能对治，淫欲是所对治。能所双举叫淫戒，也可叫戒淫；一个能对治的法，一个所对治的烦恼。

    庚二、详示（分四：辛一、淫戒。辛二、杀戒。辛三、盗戒。辛四、大妄语戒）辛一、淫戒

    一个人要堕地狱之前，他善业要先表现出来，善业很强，他必须要把他的福报花光了以后，它后面会说，我这些魔子魔孙福报享尽以后是直堕地狱。他虽然心术不正、邪知邪见，但是他可以是修些福报，所以先到魔道里面去受用福报，等到福报享尽直堕地狱。在末法时代正知正见的善知识少，所以他们就开始出来活动。这是佛陀的预言跟警告。应该怎么办呢？

    末法时代最大的问题就是邪正不分，不知道什么是通往涅盘的路，也不知道这是走向魔道的路，也不知道这是走向地狱的路。有人说：欸！为什么这个人造罪这么重，他为什么不直堕地狱呢？为什么先到魔道去呢？因为他福报还在，他福报很强。

    一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼，如果因地没有在止观当中，建立四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，结果是三界的尘劳是不可能出离的。会产生什么结果？「纵有多智禅定现前」。我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。

    三学次第

    成为魔道，第一个关键就是先起邪见，自己认为淫欲是种功德之相、不障道！他一定是以这样的邪见产生。这地方讲到你因地发心，没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而往魔道的方向去。这是讲到它的过失，这以下佛陀对末法众生提出警告。

    三、而下品就变成女众的眷属。彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道。

    引律标宗

    但是菩萨戒是约内心安立，我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀是一时顿制菩萨戒，不必有人犯戒，它超越时空，不管在什么环境之下都是这样制。

    佛陀在世的时候曾经预言说：我在的时候当然没问题，什么是功德相，什么是过失相很清楚。但到末法时代有两个问题：一、众生本来就障深慧浅，他也没什么判断力。二、去佛久远，邪见炽盛，造成末法一个魔强法弱的时代，正法的势力已经单薄了，邪知邪见魔法的力量特别的强盛，这时候魔子魔孙就出来活动了，很多很多的魔民、魔女游行于世间。游行于世间，干什么呢？

    【图二】

    一、必落魔道，在三界当中，魔道就是以淫心为他的根本，魔道以淫欲为根本。有三种的差别：（一）、上品魔王。魔王他有什么特色呢？有三种特色：第一个，欲望炽盛，魔王的贪欲烦恼很重。第二个，福报很强，魔王在因地的时候很喜欢修福报，他做慈善事业、斋僧、盖道场…，他福报特别大。第三个，内心特别灵巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高，叫「魔王」。

    二、中品魔民，他各方面的福德、禅定智慧都次一等的，变成男众魔王的眷属。

    佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

    诸佛教诲

    佛陀在讲道场之前，先讲以「戒」来当做道场。佛告阿难尊者：你过去应该听过我讲到「毗奈耶」，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫「律」，调伏的意思。佛陀要我们依止律来调伏我们的身口意三业而远离过失，叫「毗奈耶」。「毗奈耶」当中有三决定义；“决定”是不可改变的准则。佛陀出世有些准则是因当时环境而改变，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀没有制，但是有些原则是不能改变的，过去诸佛如此，现在诸佛也如此，未来诸佛也如此，这就是三种不可改变的原则。

    汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，砂石成故。

    所为摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

    【图一】

    若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

    广行贪欲。“行”包括它实际的行动，也包括它口业的宣扬。他宣扬淫欲是种功德之法、是助道之法，来鼓动众生心中的贪欲，而且以善知识自称，使令很多众生受到这种邪知邪见的误导，而堕落爱见之火坑，而失掉菩提正念。

    其心不淫，是说你内心产生一种观照的对治力，一种防护的道场的力量生起、防护力生起。这个地方的「其心不淫」，其实他是讲出一个目标，后面蕅益大师会解释它的过程，它有三个次第，身业的不淫、意业的不淫，连能对治的心也不可得，最后是觅心了不可得，根本就没有淫欲这个念头生起来。这才叫其心不淫，它是有三个次第。本经在修学淫欲的目标是「其心不淫」。

    假设你在因地没有把淫欲念头调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而助长淫心的势力。然而这样会什么结果呢？有三个结果：

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    蕅益大师他讲到淫戒的时候，他把三种关系讲清楚，他说：淫戒首先先断身业的淫慾，但是它主要思想还依止一念心而修学，依止一念心性而修不淫，不淫它也是空假中三观这样观照，它第一个是达到身业的不淫——「摄心为戒」，第二内心的不淫——「定共戒」。

    所以在声闻戒的戒定慧是各自独立的，因为它理观跟事修是分开。大乘戒法就不同，它理观当中有它持戒的事修，它持戒的时候也要有理观的帮助。大乘戒法的特色是，三学是互含互摄的。你讲大乘的戒，它一定有大乘的止观的观照在里面，你讲大乘的止观，它一定有大乘的戒法在那个地方防护的。

    佛陀告诉阿难尊者，你要辗转

    声闻是从事相上来安立戒法，它所摄受的是偏重身口二业，大乘是从理性上来安立戒法，他偏重在收摄这一念心。声闻戒的安立他从事相上，他为了要令正法久住，所以声闻戒的制戒，他是随犯随制的，有众生犯戒了，佛陀开始制戒，佛陀不能够在众生没有犯戒的情况之下来制戒，因为声闻戒的基本精神就是从事相上安立。每一个地方，佛陀出世的环境不同，当然制戒有所不同，声闻戒佛陀不能够顿制。

    己一、总显三学以戒为本

    大家要把这观念弄清楚，你才知道以下的杀盗淫妄四种戒法，其实跟声闻戒所说的是完全不同。海公一再强调，你要把这一段的四种清净明诲，跟声闻戒的四重戒法是要区隔出来，完全不同。一个是约心安立，一个是约身口的事相安立。

    请大家打开讲义184页，我们讲到，

    我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

    己二、别示四重以彰无漏（分二：庚一、牒徵。庚二、详示）各别显示大乘的四重戒法，来彰显无漏的功德，这当中有两段：第一个牒徵。第二个详示。

    犯戒过失

    蕅益大师讲：这叫定共戒，他的摄心当中已经有一专注的禅定，这个禅定是大乘的禅定。第三个是、断性亦无，那就是道共戒。大乘的戒法三学是互含互摄，依止他内心的浅深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，从身业的防护，内心的防护，到最后对治能所。

    哪三种原则呢？「摄心为戒，因戒生定，因定发慧」，你读到这个地方，你就知道这是大乘戒，三个是有它的次第的。大乘的戒法是「摄心为戒」，小乘的戒法是收摄身口的，大乘是收摄我们放逸散乱之心，叫做「戒」，慢慢的收摄久了以后，我们成就一种专注的禅定，由禅定的寂静中开发心中我空法空的智慧。这是三种成就真实无漏功德的修学的方法，依止三种方法而成就无漏的功德。

    持戒的功德。假若在三界中的六道众生，他的内心已经不生起淫欲的念头。有什么功德呢？不随其三界的生死相续。因为三界就是以淫欲为正性命，以淫欲为生死的种子，既然种子消失了，那当然就没有这种果报。说明「其心不淫」：你内心当中不淫欲，不是我们平常住在道场，我们平常在那个地方拜佛静坐，这叫其心不淫，不是这个意思，这叫缘缺不生，没有因缘的刺激，你不生起淫欲，这跟这个地方不太一样。

    庚一、牒徵

    汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

    预记末法

    持戒功德

    在这两种不同的精神当中，一个是事相的安立，一个是理性上的安立，就产生不同的效果。在声闻戒当中戒定慧是独立的，你看我们在天台宗，把小乘教叫「三藏教」。为什么叫三藏？三藏就是经律论，这三种教法是独立的，叫「三藏教」。我们在学声闻戒的时候，声闻戒法、声闻的定跟声闻的慧是各自独立的，没有人说你持戒就能产生禅定，那是两码子事；你有禅定就能产生无常、无我的智慧？这也是没有关系的。

    这一段是讲到我们在修习《首楞严王三昧》的道场，就是保护我们「止观」正道的一个处所。处所有两个：一、戒法，二、咒语，这二个都是保护止观的处所。这一大段等于开始讲到大乘的戒法。在讲大乘戒法之前，先把大小乘戒法的观念，先作拢总的说明，这你进入到经文你就容易了解。

    阿难！云何摄心我名为戒？

    阿难！在大乘的戒法当中，应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢？如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒？佛陀先提出这样一个徵问，说大乘戒法它是以摄心为本。