【第八十四讲】

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]    如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

    佛陀预言在我灭度之后，末法当中有很多很多的鬼神炽盛在世界中，对外声称食肉不但不妨碍无上菩提，而且有助于无上菩提。说：酒肉穿肠过，佛在心中坐，以这个当做菩提之道，在末法众生当中会有这种情况出现。我们讲杀盗淫妄，在这个地方我们可以看得到，本经对杀盗淫妄整个修学的重点，就是你要先端正其心，本心先修端正，我们讲「诚意正心」，你才有资格齐家、治国、平天下，就是这个意思。你一开始的因地发心，先把它端正，你后面你就走得正，是这个意思。

    佛陀告诫阿难尊者说：阿难！在世界的六道众生，假设内心能够不生起杀生的念头，前面是断除淫机，这地方是断除杀机，杀生那种相续的力量。你能把杀机给断，你就不再负众生的命债，你就不必再来三界酬偿我们的命债，乃至于肉债。杀生佛陀讲得很详细，包括肉债、包括命债。

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    汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

    预记末法

    假设我们以贪爱淫欲的身心，依止这样来修学佛陀的妙果，在过程当中虽然成就多闻的智慧，乃至于有少分的禅定，但是因为淫心没有断除，皆是淫根，因为你以淫欲为根本，结果是根本成淫，结果所有的禅定智慧都加持在心中的淫欲当中，结果轮转三涂，先到魔道里面享受天福，最后直堕三恶道，是决定不能出离三界的。三界都不能出了，更何况是如来涅盘的清净之果？又怎么能够修证呢？

    应该怎么办呢？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可冀。本经在断淫心，它的重点在「淫机」；「淫机」就是淫欲的念头，一种不如理的作意。前面我们讲到：「虽见诸根动，要以一机抽」，六根当中有一个机。蕅益大师说：这个「机」跟前面那个「机」是一样的。就是为什么六根会活动呢？六根会向外攀缘呢？那当然就是一种无明妄想的攀缘，那个「机」，那个机关没有把它关掉，六根就动，你把那机关关掉了，六根的功能向外攀缘就熄灭了。淫机亦复如是，就是淫欲心的不如理作意产生的相续。

    蕅益大师说：断除妄心，主要就是「不取」，不随妄转的意思，这就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，若你没有欲念那你就不用修行，你就成佛了，当然我们是带着淫欲念头来修学。

    蕅益大师说：摄心为戒，断除淫机，到底你所摄的心是真心还是妄心？蕅益大师说：真心你不用摄，真心它好好的，你摄它做什么？多此一举！那自然是摄妄心。妄心它没有自体要怎么摄呢？妄心无体，云何可摄？

    那应该怎么断呢？要身心俱断，断性亦无。蕅益大师说这地方有三个次第：先求身业的断除，这就是「摄心为戒」；再求内心的断除，因戒生定，「定共戒」了；断性亦无，「道共戒」了，能所双亡，惟是一心，这是断性亦无。这对诸佛菩萨的菩提涅盘，才可以有所期待、有所希望。诸位看看蕅益大师的注解，他老人家讲得很详细。他讲到「摄心为戒」，要怎么摄心呢？一、所摄何心，二、如何摄心。

    犯戒过失

    我们会一再说明，大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随妄转，不是要你把淫欲的念头全部断掉。那怎么可能呢？诸位看看《菩萨戒》，菩萨戒在断恶念是断相续，任运的现起的它不断。

    阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。

    菩萨戒有一个观念，菩萨戒有一条很重要的开缘，它说：「菩萨为断彼故，生起乐欲，精勤对治，而数数现行无违犯」这个菩萨他对贪瞋痴的烦恼已经想要断除，他已经安住在不生灭心，但是烦恼还是不断的活动，但是他已经在对治了，不随妄转，他产生一种抗拒的力量，这时候不犯菩萨戒，因为你已经慢慢脱离它了。

    佛陀为什么要我们对治杀心呢？我们修习大乘三昧，主要的目的是要出离三界，成就菩提涅盘二种清净的功德。假设因地中我们含有杀心来修学，而自己不知道，那最后的结果是因果不相符，那是不可能出离三界的。假设我们在因地中，有一种想要杀生的欲望念头还在，这样子纵有多智禅定现前，一路薰习很多多闻的智慧，也有成就欲界定跟未到地定的功力，这种禅定智慧加持在杀心当中，最后必落神道。

    我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。

    一般来说鬼神道，他们都喜欢吃肉食，你看供养鬼神一定是杀鸡宰羊的，因为他因地当中都是依止杀生业力而成就神道。这种鬼跟神有点差别，神是有福德的，福德特别多的叫神，福德比较轻薄叫鬼，其实就是同一个道。他们也有他们各自的眷属，而一切都以高慢心说自己成就无上觉道，都是邪知邪见的。这地方讲到犯戒的过失，以下是佛陀对末法众生的警告。

    最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是过失，这是最可怕的！我已经知道这个人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟着我，但是我已经知道你不是我的好朋友，这时候你慢慢对它产生防备心，这时候你开始在断除淫机，这个轮盘一直在动，你把开关关掉了，但是它还有些剩馀的势力，这轮盘的机，那个生机被断掉了，断相续心，破和合识。蕅益大师讲：断除淫机，关键在「不取」。不取就是有止观的意思在里面观照力。

    【图三】

    「是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，砂石成故。」阿难你应该知道，假设我们因地的时候，没有断除我们淫欲的念头，而修行禅定跟智慧，这有什么过失呢？譬如你现在想要吃饭，但是你没有拿米来煮，你用砂来煮饭，用大火来蒸热砂石，希望砂石变成饭，经过百千劫的时间，它只变成热砂。为什么呢？因为砂不是成就饭的正因，因果不相符合。你用有所得的攀缘心，产生淫欲为根本，你怎么能够成就诸佛菩萨不生不灭涅盘的功德？因果不相符。

    《楞严经》很强调端正其心，就是你依止什么心态来修学。蕅益大师说：我们刚开始修学的时候，你因地发心有错误还看不出来，因为你没有什么福报，但是到后面的时候，你会发现越差越多。有些人开始贪求欲望、贪求名利。为什么会这样呢？

    前面的淫欲，它的结果是魔道，这个地方是落入鬼神之道，鬼神之道也分成三品：上品之人，为大力鬼王，你的禅定智慧，你的福业特别的殊胜，变成大力鬼王，如我们世间上讲某某大帝、某某国王，这个都是属于上品的鬼王；中品的是飞行夜叉，“夜叉”指的是山神、土地、城隍，这种叫做飞行夜叉，他能够飞行，乃至于诸鬼帅等，如某某某大将军等等；下品的是地行罗刹，他不能飞，他只能够在地行上走，“罗刹”就是吃众生的血肉。

    判决邪正

    菩提之本

    后面的整个事修，都必须要有《首楞严王三昧》的正念真如理观的配合，它的事跟理是互含互摄的。蕅益大师到后面会讲到说：没有大乘的「止观」，就没有大乘的「妙戒」，没有出世的妙戒，你并失出世的止观。大乘的戒定慧三学，它是互含互摄的。

    “杀”，断除有情众生的命根，戒法是能对治，杀生是所对治，也是能所双举而安立这个名称。

    蕅益大师说：其实他因地发心就错误，他自己没有发觉，福报一加持下去的时候，那整个邪恶的力量就现出来。追根究底就是因地夹杂，他刚开始的时候没有真正的依止不生灭心来修，最后产生后患无穷。

    破邪显正，如我前面所说的，修学三摩地，一定要先端正其心，这才是佛陀所说的正法眼藏。假设有人宣说，淫欲对我们修行是不障道的，而且是有帮助的，这是魔王的邪知邪见。有人说：《楞严经》是照妖镜，其实主要就讲到四种清净明诲。我们讲破邪显正，修行你要很清楚什么是对，什么是错，你才能够一路的走上去。

的教化世间人，在修学大乘的三昧，不管是《首楞严王三昧、念佛三昧》，一定要断除心中的淫念，因为这是魔道之因。这是过去诸佛、现在诸佛、乃至于未来诸佛，决定不可破坏的一种清净而明智的教诲。应该怎么断？为什么要断淫欲呢？佛陀就讲出一个道理。

    辛二、杀戒

    汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行、夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。

    问题就是你整个修学的因地发心，你要依止「不生灭心」来修学，你要告诉你自己，这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这时候你要观照，淫欲的念头要「不取」。蕅益大师讲，主要的关系在「不取」，你观想淫欲的念头是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，当处出生，随处灭尽，它本来就是没有自体。你能够心常觉照，不随妄转，这就是断除淫机方法，这个就是摄心为戒的方法。

    持戒功德

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