【第九十八讲】

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]    庚二、相似转依号

    在古德的注解当中也提到，这个“忍”不是忍辱的忍，这个“忍”是智慧的意思；「忍」开出来有五种忍，五种浅深差别的智慧：一、伏忍。伏忍指的是别教三贤位的菩萨，他能够依止对真如的信心，调伏烦恼使令不起，这叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩萨，他对真如佛性产生真实不退转的信心，叫作「信忍」。三、顺忍。四地到六地的菩萨，他念念之间能够随顺真如佛性，念念观照真如的佛性叫「顺忍」。四、无生忍。无生法忍，七地到九地的菩萨，了知诸法悉皆无生，一切生灭的因缘，当下就是无生，我们说，达妄本空知真本有。五、寂灭忍。十地到等觉妙觉，这时候他惑业断尽，身心寂静，清净无为。寂灭忍十地以上乃至于成佛。所以我们讲「无生法忍」是七地到九地，了知诸佛悉皆无生。这地方是讲到能转的三渐次。

    阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

    欲习初干，未与如来法流水接。

    「从真妙圆，重发真妙」。妙圆就是前面的圆妙，从这真实的妙圆真理当中，开发他一个心真妙的佛性。「重发真妙」就是前面的「开敷」；「从真妙圆」就是前面的圆妙。他对真理的了解一天一天的深入，一天一天的深刻。最后「妙信常住」，对于佛法僧三宝，还有对真如这四个法，产生真实不可破坏的信心。

    请大家打开讲义224面，

    出其所以

    【图二】

    所以他这个人他的功德相：「执心虚明，纯是智慧」。他以“虚明”的智慧来执持他的内心；“虚明”指的是他我空法空的智慧，叫「虚明」。所以蕅益大师说：虚明者，了知一切法皆如来藏，内心虚通明朗无有障碍。但是这地方的「虚明」我们要解释一下：它这个「虚明」主要的是一种胜解的力量，对我空法空的真理没有真实的证入，只是产生一种坚定的理解。所以内心当中「纯是智慧」，表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏，平常当中起烦恼活动的范围很少，大部分的时间都是智慧现前。

    第一、清净力，他菩萨对真如佛性产生真实的信解，信解大乘实相，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」他内心有这种清净的信解力量。

    「即以此心」，这地方的“心”，指的是前面的干慧地的那一念观照的智慧之心。前面观照的心它不断的加强，「中中流入」，他继续的用功，每一个念头、每一个念头，念念之间能够生起即空、即假、即中的智慧，念念的观照真如，生起中道的智慧，它会产生一个功德相，叫作「圆妙开敷」。前面的观行位，他对真如理的理性还没有真实的契证，然后到这个地方「圆妙」，“圆妙”就是讲真如佛性，他是圆满而不可思议。真如佛性在十信位初信的时候，他的中道智慧慢慢的增长，他慢慢的契入真如佛性，就像「开敷」，就像莲华一样一层一层的渐开，一层一层的深入。

    我们从一个公案来看这四个字的意思：六祖大师有一个弟子叫神会禅师，因为六祖大师往生以后是「南顿北渐」，北方是神秀大师的渐教禅，南方是惠能大师的顿教禅。惠能大师往生以后，真实把惠能大师的法发扬光大的是神会禅师。这个人他十三岁就亲近六祖大师，非常聪明，悟性很高，六祖大师对他非常器重。有一天，六祖大师在打坐的时候，神会禅师就过去做他的侍者，大师打完坐要出定的时候，神会禅师就问六祖大师一句话：师父！你在打坐的时候，「是见还是不见？」打坐时候的“见”当然是六根的功能，你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知，还是完全不用六根？六祖大师就用手拍了一下神会禅师的头说：我打你，你是痛还是不痛？神会禅师悟性很高，说：我是亦痛亦不痛。六祖大师也回答：我是亦见亦不见。这地方就是「根境不偶」。

    依德之名

    己二、别明诸位次为所转之号（分四：庚一、观行转依号。庚二、相似转依号。庚三、分证转依号。庚四、究竟转依号）“诸位次”前面讲到六十个位次，这个地方我们要简别一下，这六十个位次前面三个「三渐次」，它不是修行的位次，它是方法，所以事实上是五十七个阶位。但是佛陀在后面会讲到五十五个菩提路。为什么会变成五十五个呢？因为“干慧地”它只是因，所以它不算，“妙觉”它是果，它也不算；中间的话才是真正菩提的路，必须把“干慧地”跟“妙觉”删掉，剩下五十五个菩提路。分四段：一、观行转依号。二、相似转依号。三、分证转依号。四、究竟转依号。

    庚一、观行转依号

    第二、坚固力，他对于整个佛道的追求，对众生的度化坚固不可退转，产生坚固的菩提心。第三、增上力，他不断的继续的修学止观，使令内心止观的力量不断的增上。

    「慧性明圆，蓥十方界」。他的观照的智慧，能够很清楚光明圆满现前，而且照了整个十方的身心世界，没有真实的自我，也没有真实的法可得。干有其慧，名「干慧地」。智慧为什么加一个“干”字？

    「信心住」在『摄大乘论』当中说：一个人到了信心住，他的三大阿僧只劫就正式算结。这菩萨内心俱足三种功德力：

    前面观行位是形容他观照的智慧念念的现前调伏烦恼。这地方的“相似”是什么意思？这个人对真如佛性已经有相似的理解，这第一个意思。第二、他俱足圣人的一种相似的相貌，因为这地方他都是已经断惑了，起码断见惑以上。他有圣人相似的相貌，他对真理有相似的理解，这叫「相似」。因为他虽然没有破界外的无明，但是他三界里面的见思已经慢慢慢慢被他断除了，所以叫「相似」。他在判教当中是圆教当中的十信。「信」就是对真如理，念念的能够随顺忍可。在天台宗的判教，把这个位子判作六根清净位，六根里面见思烦恼的垃圾都打扫干净了。

    即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

    在《楞严经》它是绝对不允许六识生起来，你可以用六根，但是你不能够「仁者心动」，你不能动，这就是所谓的「亦见亦不见」。你完全没有见，那你这个人就完全没有作用了，全断灭了。那你见了以后心随妄转，那就产生六识又带动了惑业苦，那就完了！造生死业。所以「根境不偶」是整个修行圆顿止观的思想。他根据「根境不偶」的思想，慢慢的把欲爱的水烧干了，但是他法性的水还没有正式的生起，叫「干慧地」，这是第一个位次。

    我们讲到「三渐次」，三渐次蕅益大师是认为，你整个修学的过程从凡夫到成佛，其实主要的内涵就这三个内涵，你要调饮食、调睡眠，做修道的基础，远离邪恶的因缘。其次，你要持戒清净，远离身口的过失。第三个就修圆顿止观。所以蕅益大师他的判定是认为前面两个渐次是一个助行，第三个违现业这个渐次是真实的真修，念念之间回光返照，在六根当中「旋元自归」，把六根的功能慢慢找到它最初根源，最后是成就无生法忍。「无生法忍」我们也解释一下：

    所以在古德的注解说：这个人调伏烦恼是怎么回事呢？欲爱初干。海公说：这个人是大石压草，观慧的力量把烦恼缚住，只是使令种子不起现行，种子没有断，所以他还是一个生死凡夫。所以五品观行位，它这地方是生死凡夫，不过值得我们注意的就是「根境不偶」这四个字是个关键。

    “亦见”是我们的六根是有在活动的，你眼睛也是要去看，耳朵还是要去听。我们讲「六根不行」，好像是整个六根都关掉，不是这个意思！你平常当中眼睛还是去看，耳朵还是去听，第一个叫作「亦见」；「亦不见」见相当下离相，观照力要现前。所以见当中旁边多一个光明的智慧出来，开始回光返照，正念真如。他是在见相当下离相，观一切法本自无生，「诸法从本来，常住寂灭相」，他的心是不动的，一念不生，但是他对整个外境是了了分明，这叫「根境不偶」。

    信 心

    【图一】

    「一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住」。“妄想”指的是他界的见惑，三界的见惑被他灭尽无余，中道纯真的智慧念念的现前，叫作「信心住」。「信心住」也就是他已经断除三界的见惑，在小乘的阶位当中已经算是初果的阶位。

    蕅益大师的意思就是说：为什么从观行位开始叫「转依号」，之前的都不算呢？因理即佛是众生，名字即佛虽然大开圆解，但是他内心的观行没有正式的生起，还不能调伏五住烦恼。所以从观行位开始才正式的，念念之间观照真如，调伏五住的烦恼，所以他才有资格叫「转依号」。这地方的六即佛都是约圆教来说的，诸位要知道都是约圆教。

    “干”有两层意思：一、对治烦恼来说，这个人烦恼已经被他调伏了，欲爱的水已经完全被他的烦恼火烧干了，这个人平常没有什么贪爱烦恼，很轻薄，所以叫作「干」，从破恶的角度叫作「干」。从生善的角度也叫作「干」，因为他也还没跟如来真如的法性之流正式的相接。他的内心状态是烦恼已经被他调伏，但是他真如的法性还没有真实的生起；杯子里面装了很多脏水，脏的水已经倒掉了，但是干净的法水还没有正式的倒进来，所以叫「干慧地」，他依止他的智慧，把烦恼的水烧干，但是真如法性的水还没有正式的进来。

    他的功德有第一个：「欲爱干枯」，这地方是指着他前面的除助因跟刳正性，也是经过持戒清净以后，对于贪欲的烦恼已经调伏而不生起，这地方主要是约着持戒来说的。「根境不偶」，根境不偶就是正式的违现业，修习圆顿止观使令六根不再攀缘六尘。「现前残质，不复续生」，所以他整个今生的生命，在残余的生命当中，他已经不再造作生死的业力，把今生过完就算了，他今生当中都是在积集资粮，他不再去造作生死的业力。

    我们先看「干慧地」修行的因地：蕅益大师解释「善男子」，就是他修学三渐次以后。为什么叫“善”呢？内心调柔而正直，一方面正直一方调柔，一方面调柔一方面正直。