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] 乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。
唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》:“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。
在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
] 乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。
唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》:“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。
在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”